Диссертация (1149110), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Адорно и М. Хоркхаймер называют сферу современного имразвлечения «пролонгацией труда», что есть воспроизведение уже знакомогоипредсказуемогосюжета:«…запоминающейсяжеоказываетсяавтоматизированная последовательность нормированных операций. Отвлечьсяот трудового процесса на фабрике и в бюро можно только уподобившись емуна досуге»88.Один из первых исследователей массового кино З. Кракауэр,размышляя о культуре досуга у «белых воротничков», называет ee «Приютомдля бездомных», что намекает на опыт «трансцендентальной бездомности»,ставшиймассовымявлением,иотсылаеткпонятиюструктурнойнераздельности роскоши массовой культуры и той нищеты, забвение которой8788Вирильо П.
Машина зрения; пер. с франц. А. В. Шестакова под ред. В. Ю. Быстрова. С. 32Адорно Т./Хоркхаймер М. Диалектика Просвещения. С. 17261она пытается внушить людям.89 Таким образом, кино занимает время досуга, адосуг ассоциативно воспроизводит рабочий день.Как видится, это одно из проявлений проблемы отчуждения, чтоявляетсясущественныммоментомдлявсегомодернавообщеиФранкфуртской школы в частности. Э. Фромм указывал: «Отчуждение, какиммы его видим в современном обществе, носит почти всеобщий характер; онопронизывает отношение человека к своей работе, к потребляемым им вещам, кгосударству, к своим ближним и к самому себе. Человек создал миррукотворных вещей, какого никогда не существовало прежде»90.
И, преждевсего, в массовом обществе отчуждается воля субъекта, лишая егоспособности различать иллюзию и действительность: «Кино дает эффектприсутствия возможного как если бы оно было действительным, и этот эффектоказывается необыкновенно действенным»91.Говоря о кино эпохи модерна, Е. А.
Иваненко, М. А. Корецкая, Е.В. Савенкова ссылаются на опыт советского соцреализма в построенииидеологических иллюзий посредством кинематографических образов. Такоекино эпохи метанаратива не только художественно обрамляет, но ивоспитывает. «Кино дает массе увидеть себя как массу, оно дает идентичностимассовому сознанию, а также канализирует силу массовых эффектов(разряжает, направляет, аккумулирует с целью извлечения КПД), а значит,позволяет манипулировать массовым сознанием и получать эффективноемассовое тело»92.
Не только газеты, как было рассмотрено в Главе 1, но и кинобыло весомым вкладом в идеологическую легитимацию государственногоимиджа. И не только (а может и не столько) в СССР. Авторы указывают, чтокино эпохи модерна явилось визуализацией утопических проектов того же89См. Об этом: Хансен М. Децентрированные ракурсы: кино и массовая культура в раннихработах Кракауэра (пер. с англ. В. Самойлова)// [Электронный ресурс]/Новое литературноеобозрение. 2008, № 92 (дата обращения: 06.04.2013)90Фромм Э.
Здоровое общество. Догмат о Христе. М.: АСТ: Транзиткнига, 2005. С. 14791Иваненко Е. А, Корецкая М. А., Савенкова Е. В. Медиа как поле реализации утопическихпретензий разума//Вестник Самарской гуманитарной академии, 2008, № 2 (4). С. 2092Там же.62модерна.Аутопическиепроектыохотноподхватывалисьмедиапространством СССР.Другой вопрос о жанре кино. И если уж говорить о кино какассоциации с трудом, то минимум отвлеченности и рефлексии, на наш взгляд,должны предполагать, в частности, фильмы ужасов. Ужасы на экране – этовербализованная невозможность встречи несовместимых миров.
Встреча сневозможным и несовместимым миром, подобно чуду, привлекает к себевнимание. В то же время, панический страх способен солидаризировать междусобой разобщенные группы индивидов, подобно тому, как это случалось сгреками при встрече с ужасным богом Паном, от которого смертные в паникеразбегались93. Здесь нельзя не отметить, что игра культуриндустрии во многомвыстраивается на игре двумя эмоциями – страхом и смехом.Фильм ужасов – это еще и способ лишний раз утвердить себя:«Миг, когда ты пережил других, - это миг власти. Ужас перед лицом смертипереходит в удовлетворение от того, что сам ты не мертвец»94. В данномслучае осуществляется пролонгация через образ смерти, через утверждениесебя реального, через буквальное отрицание виртуального Другого на экране.Кроме того, фильмы ужасов про зомби - это интересная метафора властитолпы, проблему которой активно исследовали в начале XX века.Для другого представителя Франкфуртской школы ГербертаМаркузе ключевой темой исследования становится своего рода медийнаяантропология.
Поиск и препарирование человека на стыке индустриального ипостиндустриального обществ – заслуга и достижение критической теориимасс-медиа и Маркузе в частности. Вопрос о человеке XX века – это вопрос овсей цивилизации с ее неимоверными достижениями и такими жемасштабными пороками. В таком обществе (в эпоху Маркузе уже можно93См.
Романенко Ю. М. Великий бог Пан и Всеединство//Универсум платоновской мысли I.Вестник СПбГУ. Сер. 6, 1994, вып. 394Канетти Э./Московичи С. Монстр власти (пер. с нем. Р. Каралашвили, пер. с франц. Т.Емельяновой, Г. Дилигенского). М.: Алгоритм, 2009. С. 13863говорить о зарождении общества потребления) создаются не только товары, нои потребности, рабом которых становится современный человек. Приповышении уровня благосостояния широких масс, стирается классовоесамосознание – все более стираются классовые различия.
Но между тем,стирается и человек, который становится все более плоским или, говорясловами Маркузе, одномерным95. Одномерный человек – зависимый иунифицированный,«Одномерноепопавшиймышлениеподвлияниесистематическигламурнойнасаждаетсямедийности:изготовителямиполитики и их наместниками в средствах массовой информации.
Унивесум ихдискурсавнедряетсяпосредствомсамодвижущихсягипотез,которые,непрерывно и планомерно повторяясь, превращаются в гипнотическидействующие формулы и предписания»96. Одномерность, таким образом,является продуктом дискурса власти, «репрессивной цивилизации», как ееназывает Маркузе, заимствуя из фрейдизма идею о человеческой цивилизациикак неизбежном аппарате принуждения.Проблема одномерного человека еще и в том, что навязанныеиллюзии и представления он воспринимает как свои собственные. Внекотором роде, к одномерному человеку применимы те же критерии,необходимые для газеты, о чем мы писали в Главе 1: актуальность,регулярность, универсальность и доступность.
Критика Г. Маркузе пряма ибескомпромиссна. Нопоскольку длясовременного человека системамедиареальности является естественной и привычной, крайне трудно неподпасть под ее влияние. Этому во многом способствует повсеместнаяреклама: «По мнению Г. Маркузе, реклама способствовала превращениючеловека в объект рыночной статистики, где удовольствия поглотили принцип95См. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологииразвитого индустриального общества / Г. Маркузе; Пер. с англ., послесл., примеч. А. А.Юдина; Сост., предисл.
В. Ю. Кузнецова. — М: Изд-во ACT, 2003. — 526 с.96Там же. С. 33-3464реальности»97.Следованиепотребления.Саморекламнымназваниеобразцам«Одномерный–болезньчеловек»человекаподчеркиваетунифицированность современного индивида в его подходе ко всему, чтовозможно воспринять в пространстве масс-медиа, будь то реклама жвачки илиреклама выставки Ван Гога – где зачастую сам одномерный человекпозиционирует себя главным экспонатом98.Критический подход франкфуртцев с одной стороны расставилважные точки, а сдругой очертил новые горизонты в медиа исследованиях.
Ихвыводы неутешительны. Человек становится заложником потребительскихиллюзий и всеобщего плюшевого комфорта общества потребления. Ему всетруднее различать ареалы высокого искусства и развлечения – потребляетсявсе одинаково. Техническая эпоха - это новая метафизика: «К тому, чтогигиеничным фабричным помещением и всем к нему непосредственноотносящимся, фольксвагенами и дворцами спорта, тупоумно ликвидируетсяметафизика, можно было бы еще остаться равнодушным, но нельзя бытьбезучастным к тому, что в общественном целом все это само становитсяметафизикой, идеологической завесой, из-за которой надвигается реальноебедствие»99.Вещь одушевляется, а душа индустриализируются, как точноподмечено Адорно и Хоркхаймером: «Господство оплачивается не простоотчуждением человека от порабощаемых им объектов: с овеществлением духазаколдованными становятся отношения самих людей, и даже отношениеединичного к себе самому»100.
Но так ли всемогущи медиа и возможно ли97Челышева И. В. Анализ методологических и теоретических аспектов масс-медиа,определяющих основные тенденции и перспективы эстетически ориентированногомедиаобразования в России//[Электронный ресурс]/Crede experto: транспорт, общество,образование, язык. №1, 2014/ http://ce.if-mstuca.ru/index.php/issue1 (дата обращения:21.03.2016)98В данном случае весьма иллюстративен вирусный клип группы «Ленинград» «Экспонат»2016 г.99Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
