Диссертация (1149110), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Эточетко разделенная на сакральное и профанное структура: «Так, например,аутентичный миф есть сама Истина в том смысле, что профанное в нем еще несуществует как различенное с сакральным, поскольку в аутентичном мифе ещенет никакой культуры, в том числе религиозной. Отсутствие профанногоозначает и отсутствие самого сакрального в привычном – инкультурированном– смысле этого слова»117. Миф также предполагает органичную систему,организующую социальную реальность и вовлекающую в нее всех индивидов,в то время как единство в мире масс-медиа видится весьма иллюзорным иповерхностным.Конструируя «околомифическую» реальность, медиа предлагаютвроде бы стандартную схему работы: Сообщение – Посредник – Получатель.Важным оказывается то, что сообщение не будет иметь силу без своегообнаружения и признания в Другом.
Сообщение наделяется подлиннымсмыслом лишь после отражения о стенку нашего сознания, несмотря на то, чтоотправитель вложил в сообщение «смысл» с самого начала.Ю. Селиванов говорит, что самосознание в понимании Гегеля,проходя последовательно стадии саморазвития, может вступить в отношение ксамому себе.
В этом его отличие от простой вещи, неспособной вступить вотношениессобой,илиотсамоощущения,удовлетворяющегосяфизиологическими потребностями. Здесь просматривается пока неяснодиалектика раба и господина: медиа видят себя в реципиенте, к которому ониобращаются, зритель же узнает фантомы своего отразившегося сознания вотправителе – медиа. Пока что это закрытая структура самореференцииЛумана. Медиа или «медийный шаман» (Н. Грякалов) пребывает в своем правегосподина кодировать языковое сообщение по своему усмотрению.117Плютто П.
А. Концепция аутентичного мифа и анализ социокультурных иллюзий. М.:РГГУ, 2009. С. 1876В коммуникационной проекции на получателя этому шаману кактворцу смысла подвластны в целости его самосознание, в данном случаеформа и содержание сообщения. Получатель информации оказывается в болеезависимом положении ведомого, которому доступна только форма интенцииэтого сообщения: «Содержание же сообщения как принадлежащее другомусамосознанию получателю еще предстоит впоследствии переваривать, чтобысделать вполне своим, однако это действие будет уже дополнительным ивыходящим за рамки получателя в простом акте коммуникации»118. Силапроводника еще и в том, что он передает сообщение, являющееся частью егособственного самосознания, в то время как получатель лишь постепеннопринимает, осваивает сообщение как свое, и, даже освоив его, он включаетсамосознание отправителя, то есть чужого для себя.
Наполняя формусодержанием, возможно на подсознательном уровне, получатель обычнозамолкает, превращая акт коммуникации в подобие школьной системыобразования «сверху вниз».И когда человек потребляет информацию в первичном акте,получая ее, и во вторичном, совершая действия по поводу этой информации,например, покупку товара или «перемывания» очередного светского скандала,он наглядно (для внешнего наблюдателя) обнаруживает самосознание адресатав себе. Можно предположить, как это делает Ю. Селиванов, существованиевне медиа его «во вне-себя-бытия», которое затерялось в сознанияхмикронарративовподпитываетсясовременнойими.Признаниеаудиторииипоинформационногомеренадобностистатусасообщенияпозволяет медиа легитимировать свое существование вовне. Признаваялегитимностьинформации,человек-получательзакрепляетза«медиа-шаманом» положение господина: «Иначе говоря, человек никогда не118Селиванов Ю.
Р. Сознание масс-медиа. Пролегомены к феноменологии коммуникации(Феноменологическое исследование отчужденного духа ч. 2). С. 3577появляется на свет просто человеком. Он всегда – неминуемо и по сути – либоГосподин, либо Раб»119.Если человеческая реальность образуется только как реальностьобщественная, то сообщество будет человеческим обществом, во всякомслучае в своих истоках, только при том условии, что в нем будут Господа иРабы, существования «самостоятельные» и «зависимые». Вот почему говоритьо происхождении самосознания – значит обязательно вести речь о«самостоятельности и несамостоятельности Самосознания, о Господстве иРабстве»»120.Подобно заключению общественного договора, дабы прекратитьвойну «всех против всех» и установить порядок, человек отдал часть своейсвободыгосударству,такжепроизошлоотчуждениесвоегоправакоммуникации и признание нового монстра – масс-медиа.
Этот монстр сталпризнанной реальностью. Он перманентно навязывает себя, заставляяпризнавать себя. Тот информационный продукт, за который держитсяпотребитель-раб, создан медиа его потребительским ожиданием и неотпускает его: «Господин относится к рабу через посредство самостоятельногобытия, ибо оно-то и держит раба; это – его цепь, от которой он не смогабстрагироватьсявборьбеипотомуоказалось,чтоон,будучинесамостоятельным, имеет свою самостоятельность в вещности»121. Шаман жеоказывается способным просто сбросить вещность своего информационногопродукта, предоставив право пользования им потребителю. Отношение кэтому продукту для него будет опосредованным через потребителя-раба,который стремится обладать им.
Поэтому расколдованный мифологическиймир сначала Одиссеем, а затем и Новым временем, не уничтожает зависимость119Кожев А. В. Введение в чтение Гегеля (пер. с франц. А.Г. Погоняйло). СПб.: Наука, 2003.С. 17120Там же.121Там же. С. 2578«освобожденного индивида» от внешних сил, но ставит его в подчинениесвоей же «разумной» мифологеме.Так, во времена появления аналитической журналистики, дляРоссии обозначим этот период Радищевым – Пушкиным, в медийнуюструктуру входит разумное сознание журналиста.
Он не выдает чистыйхудожественный вымысел, но логично и последовательно предрекает биржеобвал курса валюты. Его личное сознание вдыхает самосознание в посредника,в медиа, о котором постепенно становится возможным говорить как оналичествующем и господском. «За фигурой журналиста мы должны сразу жеувидеть само масс-медиа как явление в масштабе духа. <…> Журналист лишьвоспринимает и выражает в себе зачастую бессознательно движение сознаниямасс-медиа»122.
Духовная составляющая журналиста отчуждается в угодуобщего абсолютного самосознания посредника.Появление самосознания у медиа вводит посредника в сферу духа.И если мы говорим о том, что общественное сознание является формоймирового духа, то можно увидеть, как удачно медиа входят в триаду мир –посредник – общество. Масс-медийное сознание ложится на общество,осуществляя в нем непрерывный акт коммуникации и растворяя в себечеловека. Не так важно, есть ли человек, который принципиально не смотриттелевизор, даже он включается в эту систему, выполняя роль некоегоперепосредника в актах коммуникации.
Даже более свободному от медийнойзависимости индивиду приходится ограничивать свободу во включенности вмассовое общество. Мир отправителей при этом также оказываетсяинкорпорированным в мир масс.Составлениерейтинговпередач,выявлениеконтентногопредпочтения зрителя или влияние той или иной политической силы на122Селиванов Ю. Р. Сознание масс-медиа.
Пролегомены к феноменологии коммуникации(Феноменологическое исследование отчужденного духа ч. 2). С. 6579потенциальный электорат ставит отправителя в положение «вижу себя вдругом»: «Публичное обращение есть обращение к каждому (потенциально),опосредованное единством общественного, это не просто обращение кого-токо мне как частному лицу, но обращение к обществу в моем лице»123. Работаадресанта сродни работе зоотехника: изучение особенностей и созданиелучших условий для домашнего скота - «То же самое можно сказать и поповоду класса отправителей. Отправитель так же, как и получатель,превращается в функцию масс-медийного процесса. Отправитель как личность– лишь переменная величина в процессах масс-медиа и всегда может бытьзаменен другим.
В этом смысле отправители также образуют массу, каждыйотправитель выступает от лица массы и для массы»124. Масс-медиа беретсообщение отправителя как материал, лепит ему форму, основываясь напредпочтениях массового общества, и, заполняя содержанием, отправляет егона потребление. Содержание – это обработанное сообщение отправителя,прошедшее рефлексивную стадию ego cogito в самосознании медиа. Вдальнейшем смыслы изымаются и вновь инвестируются в поля медиа сферы:«Вот почему мы могли бы назвать пространство прессы пространствомновостей, причем «новое» здесь служит способом (или одним из звеньевтакого способа) конвертирования ресурсов («капиталов», в смысле П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
