Диссертация (1149110), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Между тем, самим Д. Ваттимо признается, что вопрос о массмедиа иконструированииими«объективной»реальностиносит необязательно объективный характер. Подобно дильтейевскому различениюобъяснения и понимания, в информационном поле масс-медиа следуетразличатьфактиегоинтерпретацию.Интерпретативныйхарактеринформации по Ваттимо предоставляет возможность диалога. Объективнаяистина в ситуации диалога оказывается лишенной смысла, важным здесь будетлишь «само отношение партнеров к высказываемому»146.
Объективная истина,таким образом, остается идеалом «прозрачного субъекта» Т. Адорно и М.Хоркхаймера, претендующего на метафизическую «реальность».Но и «медийный оптимизм семидесятых» не есть в корне то, чтовидит Ваттимо в качестве главного плюса современной системы. Он вводитпонятиедереализации,дающеепониманиеэстетическому взглядунапреодоление метафизики, «эстетизации экзистенции», положенное МартиномХайдеггером. Фактически, понятие дереализации близко к положению Ж.Бодрийяра о том, что предметами потребления в современном обществе144Гурко С. Л.
Об иллюзии свободы в Интернете//Влияние Интернета на сознание иструктуру знания. М.: ИФ РАН, 2004. С. 186145Ваттимо Д. Прозрачное общество. С. 28146Там же. С. 9091являются не сами материальные вещи, а знаки, их символизирующие. Точнотакже происходит с информацией, которая становится товаром потребления.Но возникающий конфликт в дереализации, характиризующийся банальным«огламуриванием» и «одомашниванием» реальности «…будет состоять в том,что она имеет тенденцию свести эстетический опыт к его классическому и“метафизическому” значению, к той идеальной завершенности, котораяпревращает его в мир “чистой фантазии”, существующей лишь в оппозиции креальности»147. Пределом дереализации, а вернее ее незавершенности,оказывается пресловутый меркантильный рынок, являющийся естественнымпрепятствием ее развития.НовыекоммуникативныевозможностикиберпространстваИнтернета перенимают эстафету традиционных медиумов.
Неявное поле, аурадоинтернетной информативной и потребленческой эпохи обретает своевиртуальное пространство в Сети. Здесь можно быть творцом, но невозможнобыть субъектом; можно быть интересным, но совершенно неинформативным.Это пространство преодоления метафизики и макронарративов. И хотяпреодолевать их приходится через шумы и толки, современные медиативныесредства, и Интернет в первую очередь, представляют собой живуюиллюстрацию теоретических положений философии постмодерна, как то:«интертекстуальность,плюрализм,горизонтальность,децентрализованность»148. Одновременно с этим современному индивиду (аможет быть дивиду) приходится мириться с брошенными ему, говоря словамиВальтера Беньямина, «оптическими вызовами» визуальной культуры: она(культура) растворяется в мировосприятии человека, всецело им поглощаясь.ВыделяядостоинстваИнтернета,мыприписываемемунеограниченные возможности ломки различных иерархий.
Пройти на нужный147Ваттимо Д. Прозрачное общество. С. 94Новоженина О. В. Интернет как новая реальность и феномен современнойцивилизации//Влияние Интернета на сознание и структуру знания. М.: ИФ РАН, 2004. С.19814892уровень информации можно не обязательно вводя каждый раз новые данные впоисковую строчку, но используя гиперссылки в имеющемся тексте. Этопринимает способность изотропии149, - способность начинать путь с серединыили конца, не понимая, что есть середина, а что конец.
Но отсутствие жесткойлинеарности зачастую приводит к приумножению сущностей в виде отсылкина несуществующие, «спамовые», повторяющие друг друга страницы. В этомслучае, когда ломаются информационные иерархии, можно говорить опереизбытке информации. Информацию в Интернете может доносить неофициальный источник, но блоггер или просто случайный очевидец событий.Более того, информации может не быть вовсе – очевидно, что фотографиякотиков привлечет значительно большее внимание в Интернете, чем серьезнаяаналитическая или научная статья.Интернет невозможно увидеть или представить сам по себе, какневозможноилокализовать.НочастоименноИнтернетсегодняподразумевают, когда говорят о виртуальной реальности. В нем многовозможностей – наглядная реализация virtus.
В Интернете можно не толькоиграть, но и жить, работать и зарабатывать и даже умереть150. В настоящеевремя, рождаться в Интернете в физическом смысле человек еще не может, но,например, в Китае у родителей весьма популярны специальные программы,которые придумывают имя ребенку, исходя из даты его рождения и гороскопа.Мы также констатируем, что сегодня происходит информационнаяурбанизация, где монстром-мегаполисом выступает глобальная Сеть.
НоИнтернет проглатывает не только средства медиа, но и наши интенции вжеланииполучатьпреимуществаотиспользованияСети.Субъект-149Новоженина О. В. Интернет как новая реальность и феномен современнойцивилизации//Влияние Интернета на сознание и структуру знания. М.: ИФ РАН, 2004. С.193150Имеются в виду как случаи смерти в результате физического или эмоциональногоистощения во время длительного пребывания в Интернете, так и т.н. виртуальныекладбища.93интеллектуал переходит в стадию виртуала.
Но виртуал, способныйсуществовать только в Интернет-пространстве, испытывает перманентнуюнеудовлетворенность от своего пребывания там: ему нужно все больше«лайков», больше посещений его блога, больше просмотров на YouTube и пр.В противном случае инвестиции субъекта в проект своего виртуала в Сети неокупаются.
Отчуждая свои знания и эмоции он может быть кем угодно, но неполучая должного ответа, субъект чувствует подавленность и, как говорятИваненко Е. А, Корецкая М. А., Савенкова Е. В. он испытывает скуку.94Глава 3. Медиасобытие в условиях гиперсимуляции3.1. Событие vs медиа событиеКак мы установили ранее, пространство масс-медиа возникает ввиде специфического коммуникативного образования в новоевропейскоммире-экономике. Статус и сама возможность фиксации события какединичногоиуникальногофеноменавэтомгиперсимулированномпространстве представляется неопределенным. Задача данной главы, вопервых, рассмотреть масштаб гиперсимуляции с первых форм ее проявления в«эпоху технической воспроизводимости». Во-вторых, нам важно определитьвозможность, условия и границы существования события в медиасреде черезразличные его проявления (например – события-травмы), а также выявитьспецифические девиации пространства масс-медиа, которые мы обозначим как«медиа-трикстеры».***Понятие События начинает глубоко осмысляться в философскомконтексте в XX веке.
Тогда же, во время поиска новых оснований в философиии кризиса метафизики происходит наступление на сферу человеческого аудиовизуальных технологий, которые подхватывают событийность, используя ее всвоихцелях.Событие в философской традиции представляется наделенным модусомсуществования и ценности. Но в своем теоретическом обосновании оно несхватываемо чувственно и не является данным материально. Ж. Делез и Ф.95Гваттари противопоставляют событие состоянию вещей, в которых оно можетактуализироваться:абстрактности»151«Реальное–так–онибезговорятактуальности,оидеальноесобытии.Событие-безскореетрансцендентно миру и находится в межвременной виртуальности («мертвомвремени»), где оно «становится», но не происходит.Попытка фиксации события приводит к необходимости еговременного схватывания в некой искусственно создаваемой пространственнойточке.
Происходить событие в реальном (познаваемом) мире может только всвоих актуализациях, подвергаясь раскадровке. Само по себе событие есть«”не-время” внутри времени»152.Чтобы осуществить попадание в поле медиа, событие должносоответствоватьзапросуимедиапригодности.Толькотогдасобытиестановится действительно актуальным или, просто говоря, становитсяновостью: «В таком случае поток новостей обслуживает лишь то событие,которое оказалось условием их собственной активности.
Массмедийныйкаскад новостей не дает состояться другому событию, пока не будет исчерпаносодержание “изначального”»153.Говоря о новостях и событиях и их актуализации, нам бы хотелосьотдельно остановиться на различении понятий «факт» и «событие». Так, темафакта раскрывается в философии неопозитивизма у Бертрана Рассела ираннего Людвига Витгенштейна.Пафос неопозитивистов предопределил дальнейшее развитиефилософии языка и аналитической философии в XX веке.
Б. Рассел «былубежден в том, что любое положение дел, в конечном счете, может бытьописано предложением, содержащим только базисные знаки, каждый из151Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? Пер. с фр. и послесл. С. Зенкина, - М.:Академический Проект, 2009. С. 181152Подорога В.
А. Событие и массмедиа//[Электронный ресурс]/Сайт В.А.Подороги/http://podoroga.com/sobimass.html (Дата обращения: 29.10.2015)153Там же.96которых обозначает определенную простую сущность»154. Факт при этомвыражаетсявзаконченномпосмыслупредложении,контекстуальнообусловленном и отвечающим критериям истинности или ложности: «…мирсодержит факты, которые суть то, что они суть, независимо от того, что мыпредпочитаем о них думать, и что существуют также убеждения [beliefs],которые имеют отношение к фактам и которые посредством ссылки на фактыявляются либо истинными, либо ложными»155. Факт для Рассела – объективнаяданность. При этом «комплексные факты состоят из более простых илиатомарных фактов <…>»156.Друга и ученика Б.
Рассела Л. Витгенштейна в его «Логикофилософском трактате» также интересует понятие «факт». С точки зренияВитгенштейна, существуют так называемые атомарные факты (в другомварианте понятие Sachverhalt переводится как Положение Вещей157) –простейшие высказывания, в которые могут и должны быть переведенылюбые по сложности предложения. Атомарные факты являются потенциальновозможными для фактов вообще и актуализуются в факте. При этом самиатомарные факты состоят из простых предметов.
Принимая во внимание этиположения, мы выстроим язык таким образом, что сможем понимать логикунашего мышления. Один из главных афоризмов, выраженных в «Логикофилософском трактате» говорит, что мир есть совокупность фактов, а невещей: «Как слово (имя) реально функционирует не в словаре, а в154Ильичев А. А. Тема факта в философии Б. Рассела и Л. Витгенштейна//ИзвестияСаратовского университета. 2011. Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
