Диссертация (1149107), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Однако с повышением значимостикультуры, как системы ценностей, в социетальной ситуации начала XXI векаСм.: Lasswell H. Structure and Function of Communication in Society / Bryson J.(ed.).TheCommunication of Ideas. N.Y.: The Free Press, 1948; Терин В.П. Лассуэлл Г. // Современнаязападная социология. Словарь. М.,1990.275См. например, Дубровский Д.И.
Сознание, мозг, искусственный интеллект. М., 2007.156274следуетпредположить,чтовближайшейперспективетворческаяспособность, в том числе в форме креативности276, становится главнымфактором такой актуализации справедливости. Об этом свидетельствуютмногочисленныерезультатысоциально-экономическойдеятельностичеловека в развитых странах277.Производство творческих идей свойственно только личностям, укоторых ярко выражено индивидуальное творческое начало, навыки италант.Онипозволяютимсоздаватьновуюинтеллектуальнуюсобственность и в конечном итоге – актуализировать необходимые имценности справедливости.В этом смысле мотивы социального действия и взаимодействия,социальные практики278 этих субъектов такого нового масштаба являются«продуктами» функционального и технологического управления измененийценностей справедливости.
Вместе с тем, например, оценка сферы досуга,указывает на то, что в России существует реальная угроза духовнойдеградации общества. Так, согласно результатам исследования ИС РАН в2011г. самым распространенным видом досуга граждан являлся толькопросмотр телепередач и слушание радио (этому занятию посвящаютсвободное время 79% опрошенных)279.Следовательно, в рамках выбранного сценария коммуникационнойстратегии в масштабе тактики управления актуализация справедливостиосуществляется индивидуумами в качестве некого креативного решенияпрактической рациональности.В рамках проработки коммуникативной стратегии актуализациясправедливости особый интерес представляют работы немецкого социологаСм.
Макаров Ж.В., Федоровский А.П. Социокультурный креатив как теоретикометодологическая проблема//Философия права. 2013г. № 4. С. 89-93.277Так, разработчики «Пермского проекта» указывают, что творческие индустриисоздают около 6,4 % ВВП Великобритании.278Как отмечает И.Ф. Девятко в социальной теории «практика превращается всобственный критерий осмысленности, истинности и справедливости».См. Девятко И.Ф. Социологические теории деятельности и практическойрациональности. М., 2003. С. 298.279Двадцать лет реформ глазами россиян (опыт многолетних социологических замеров):аналитический доклад. М.,: ИС РАН.
2011. С. 244.157276Райнера Келлера о методологии анализа публичных дискурсов сходныхобществ, социального конструирования ценностей280.Таким образом, можно допустить следующее.1). Коммуникативная тактика актуализации социальной справедливости- это креативное решение творческих личностей о коммуникативномвзаимодействии или поведении, которое включает в себя программукачественного изменения ее коммуникативной природы в новых трендах еереального и виртуального281 пространства.2). В этом смысле, коммуникативная тактика включает в себяпрактические действия и намерения (замыслы) в реальном процессевзаимодействия или поведения.
Она направлена на изменение содержания исоотношения ценностей коммуникативной жизни справедливости каксоциального регулятора.3).Цельсправедливостиподобнойкоммуникативнойзаключаетсявсозданиитактикипрактическойактуализациивозможноститворческого самовыражения и самореализации каждого. Это невозможнобез решения задачи, связанной с адаптацией и внедрением только техкоммуникативныхценностейсправедливости,вконкурентныхпреимуществах которых заинтересованы индивидуумы.Очевидно, что эти положения и выводы не бесспорны.
Вместе с тем,в виде онтологических принципов они действительно могут выполнитьинструментальную функцию содержательного наполнения ценностной иKeller, Reiner. 2012. “Entering Discourses: A New Agenda for Qualitative Research andSociology of Knowledge.” Qualitative Sociology Review VIII(2):47–75.281По этому поводу В.И.Аршинов и М.В.Лебедев пишут, что «виртуальнаясубъективность сама по себе не является исключительно инновационнымпредставлением, поскольку потребность в создании так понимаемой виртуальной средывсегда была присуща человеку и отчасти находила воплощение в тех или иных формахтворческой, генерирующей деятельности — искусстве, создающем вымышленные миры,науке, создающей научные картины мира, религии, создающей мир иной, и философии,успешно синтезирующей все эти созидательные интенции.
Однако лишь с развитиеминформационной и электронной техники и утверждением сопутствующего этимпроцессам мировоззрения роль интерсубъективности в этой креативной моделиповысилась с дополнительной до основной, актуализуя переосмысление всех ееключевых понятий».См. Аршинов В.И., Лебедев М.В. европейская субъективность и виртуальныйсубъект постнеклассической науки// Вопросы искусственного интеллекта. 2008. №1.280158рефлективной форм философствования и перевода рассматриваемойпроблемы в практическую плоскость разрешения.В качестве доказательств заявленных тезисов следует привестиследующие аргументы.С точки зрения герменевтики проблемы коммуникативной тактикиактуализации справедливости важно принять во внимание то, чтопостнеклассическая парадигмапредлагаеттрисоциально-философскогоосновныхмышленияспособакоммуникативности282: субстанциальное,пониманияреляционноеипостсубстанциальное.
Эти способы представляют собой основания трехмоделей коммуникативного подхода. Каждый из них представляетопределенную методологическую ценность. Так, А.А. Дьяков указывает, чтосубстанциальнаяинтерпретациякоммуникативностипредполагаетпонимание коммуникативного процесса в следующей логике: субъектнаделен самостью283 как субстанциальным284 центром, и сам процессдиалогаимеетсубстанциальнуюприроду;впроцесседиалогасубстанциальная структура самости остается неизменной.
По его мнению, воснованииреляционногопониманиякоммуникативностилежитпредставление о включенности субъекта во всю совокупность социальныхкоммуникаций, задающих параметры действий индивида; самость имеетИдея «коммуникации», т.е. взаимодействия людей как основы общественнойреальности и соответственно исходной предпосылки философии и ее отдельныхразделов, является основной для многих мыслителей.
Но особенно популярной темакоммуникации стала в философских учениях последних десятилетий XX в. (концепцииК.-О. Апеля, Ю. Хабермаса, В. Кульманн, А. Хоннет и др.).282Самость – термин, использующийся в философской и психологической литературедля характеристики целостности человека.См. например, Лейбин В. Словарь-справочник по психоанализу, 2010 г.284Автор разделяет точку зрения тех современных философов, которые не согласны стем, что эта категория ныне имеет сугубо архивное значение.Так, по мнению доктор филос.
наук, проф., зав. кафедрой социальной философииМГУ К.Х. Момджян ближайшим родственником «субстанции» семье философскихкатегорий является категория качества. Философ отмечает, что в своем рациональномистолковании понятие субстанции служит для фиксации и объяснения качественнойсамотождественности, присущей некоторым объектам, обладающих субстанциальнойсамостоятельностью.См. Момджян К.Х.
Введение в социальную философию: учеб. пособие - М., 1997.С. 164.159283значение не сама по себе, но лишь в зависимости от тех функций, которыеона выполняет в тех или иных ситуациях. Постсубстанциальный варианткоммуникативного подхода основывается на понимании самости каксубстанции, причем субстанция рассматривается как единство устойчивостии динамичности, то есть личностный центр, никогда в полной мере несовпадающий сам с собой285.Повсейвидимости,такаявариативностьпониманиякоммуникативности применима к исследованию всей коммуникативнойприродысправедливости.Втакомпониманиикоммуникативностиоптимизируются модель практических действий к вышеуказанной целикоммуникативной тактики.
Это связано с тем, что такой подход направленнавыявлениеценностноговозможностипотенциалацеленаправленногосправедливостивизменениямеханизмевсегосоциальнойрегуляции.С позиции коммуникативности получается, что устройство этогообъекта можно понимать в виде коммуникативной структуры. Ееэлементами оказываются ценности коммуникативного мира всех трех формбытия справедливости, которые в свою очередь проявляются в еекоммуникативных основаниях.Этаструктура,несмотрянасвойдинамическийхарактер,вовзаимосвязи и взаимодействии ее элементов устойчивая и целостная.Именно эти обстоятельства-атрибуты характеризуют коммуникативнуюжизнеспособность конкурентных преимуществ в динамике развитиякоммуникативных ценностей справедливости.Например, при функциональном анализе морали следует, что для этогосоциального феномена коммуникативная функция является одной изопределяющих.
Она обеспечивает взаимопонимание, общение людей на базеобщихморальныхценностей.ИменновформатемежличностныхСм. Дьяков А.А. Социально-философский анализ коммуникативных основанийсоциальной практики: Дис. ... канд. фил. наук по специальности 09.00.11 - Социальнаяфилософия. Саратов. 2012. С. 7.285160отношений, общения содержательность и направленность тех или иных(«старых» и «новых») ценностей проходит своеобразную проверку насоответствие мечте «жить в справедливом и разумно устроенном обществе».В рамках герменевтики проблемы также следует принять во вниманието, что коммуникативная природа справедливости включена в пространствореального и виртуального мира жизнедеятельности человека.Вэтомкоммуникативномизмерениитактикаактуализациисправедливости должна быть ориентирована на изменения возможностей еереального и виртуального состояния.Формирование виртуального пространства как коммуникационнойсреды общества, в которой живет и развивается социальный феномен –справедливость, стало одной из главных особенностей современногопонимания общественного развития, коммуникативной природы общества.Для многих оно стало новым интерфейсом распространения своихпредставлений о ценностном мире и эффектов справедливости.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
