Диссертация (1149097), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Несмотря на то, что чувствоздорового коллективизма, как показал опыт Макаренко, может иметь126стабилизирующую и даже реабилитирующую роль в воспитании детей,оставшихся без семьи, государство, каким является современная Россия, помнению автора, не способно задать вектор на воспитание в каждомподрастающем гражданине чувства ответственности за свою страну исопричастности своему народу.Таким образом, детский дом в его сегодняшней форме идеаловсемейственности дать не может, идеалов личной свободы дать не хочет, таккак это равносильно саморазрушению детского дома как системы, а идеаловгосударственности, приоритета коллективных ценностей дать уже почти неумеет в связи с особенностями современной исторической ситуации вРоссии.Получается, что сегодня детский дом воспитывает ребенка не каксамодостаточную личность, не как члена семьи, и даже не как гражданинасвоего государства (о чем говорит социальная дезадаптированностьвыпускниковдетскихсиротскихучреждений,ихсклонностькиждивенчеству и спекуляции на своем социальном статусе), а как элементсистемы самого детского дома, оптимально ей соответствующий.
Самоеполезное, что может дать государственное учреждение воспитаннику, это, влучшем случае, умение приспосабливаться к новой системе, зачастуюименно это умение имеется ввиду под его «социальной адаптацией».Против такого понимания социализации выступал В.В. Зеньковский:«Моральное воспитание есть воспитание к свободе и через свободу…, неприспособление ребенка к жизни, а развитие в нем сил добра, обеспечениесвязи добра и свободы должно составлять цель воспитания; приспособление(функциональное,социальноеит.д.)кжизниимеетведьчистоинструментальный характер»112.
Исходной основой нашей социальной жизниЗеньковский справедливо считает семью, в которой мы вырастаем.112Зеньковский В.В.. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. /Таинственнее, чем мир... – М.: Знание. 1991. – С.69.127В то же время подчеркнем еще раз, что при отсутствии семьиобщественное воспитание может и должно ставить задачу развития вподрастающемчеловекесоциальнойактивности,способностиксотрудничеству, солидарности с другими.
Это возможно в случае, еслиобщество также будет включено в воспитательную систему, расширяя кругсоциально значимых контактов воспитанников, создавая ситуацию развитияих коммуникативных способностей. Во многих детских домах принятоприглашать воспитанников в гости в семьи воспитателей или волонтеров(добровольных помощников). Если администрация детского дома спониманием относится к сути данной проблемы, то не только стараетсяналаживать контакты воспитанников с родственниками, но и помогаетребятам расширять социальные связи, находить взрослых друзей средидобровольныхпомощниковдетскогодома.Социальнаяслужбаиадминистрация могут и должны координировать такое общение. Семейныеформы жизнеустройства детей-сирот, такие как приемная, опекунская семьяи другие следует рассматривать в этом случае как приоритетные формыобщественного воспитания.
Приемные родители как представители обществас наиболее открытой и ответственной гражданской и человеческой позициейдолжны получать не только общественное признание и материальнуюподдержку, но и медицинское, психолого-педагогическое, юридическое идругое постоянное сопровождение, обеспечиваемое как государством, так иобщественными силами на благотворительной основе.И особенно продуктивным практическим основанием для этоговзаимодействия, а также философского-методологической платформойвоспитательной системы государственного учреждения для детей-сиротмогут стать принципы космического воспитания: поиск, освоение нового,неизвестного, свободное открытие мира и осознание своей равноценностиВселенной,самосозиданиесебякаксоциального организма.128целостногоэлементаединогоВнутренняя нравственная свобода воспитателей и воспитанников, духсотворчества в процессе освоения нового знания, приобретения новогоопыта, становления личности должны лежать в основе и в то же времяявляться целью такой воспитательно-образовательной системы.Современная воспитательная система детских сиротских учреждений внашей стране формировалась с 1918 года, когда существовавшие вдореволюционной России на благотворительные средства детские приютыдекретом СНК были преобразованы в государственные.
Педагогическоенаследие Советской России связывают в первую очередь с именем А.С.Макаренко,которыйпредложилстратегиюсоциализациисложныхподростков, использующую потенциал коллективного взаимодействия. Внастоящее время педагогика в детском доме носит в немалой степениреабилитационный характер, причем в соответствии с западными теориямисоциальной работы за основу берется индивидуально-психологическийподход: панацеей считаются индивидуальные консультации психолога,социально-педагогические тренинги и ролевые игры. По мнению Макаренко,неверно видеть причины социальной дезадаптации только в личностныхособенностяхподросткаиограничиватьсяиндивидуальнойпсихокоррекцией.
Очевидно, что процесс дезадаптации начинается исопровождается утратой референтной значимости коллектива, отчуждениемот основных институтов социализации. В соответствии с этим, основнаязадача педагога-реабилитолога была сформулирована Макаренко как«восстановление нормального отношения между личностью и обществом,возбуждение новой системы мотивации»113.Основой созданной Макаренко воспитательной системы служилапедагогическиорганизованнаясредажизнедеятельностиподростков,направленная на социальное оздоровление человека (духовное, нравственное,физическое),113гдеглавнуюреабилитационнуюфункциювыполнялаМакаренко А.С.
Педагогические сочинения: В 8-ми т. – Т.1. – М., 1983. – С.53.129коллективная трудовая деятельность. Такая система соответствовала духуобщинности российской действительности. Коллектив, представляющийсобой модель отношений, существующих в обществе, является «местом длятренировки социальных отношений". Макаренко называл такой коллектив"гимнастическим залом для упражнения в нравственности»114.По мнению А. С. Макаренко, самое упорное натаскивание человека напохвальных мыслях и знаниях является пустым занятием, в лучшем случаеполучится ханжа или граммофон.
Сознание должно формироваться врезультате накопления собственного опыта, в результате многочисленныхсоциальных упражнений, только тогда оно ценно. При этом Макаренконеразрывно связывал становление индивидуального опыта с опытомколлективным. Речь идет об опыте социализации личности, то естьстановлении личностных качеств, которые обеспечивают ей возможностьсамореализации, способность конструирования своей жизни в контекстесоциума.Коллектив как гуманистически организованное сообщество фильтруетнегативныевоздействияобщества,защищаетличность,развиваетличностные качества, благодаря которым у каждого человека появляетсяспособность противостоять этим негативным влияниям и строить своюжизнь, используя все положительное, что есть в социальном опыте.
Темсамым коллектив выполняет охранительно–стабилизирующую функцию поотношению к личности.Кроме того, именно в коллективе дети накапливают свой культурный икоммуникативный опыт. Вступая в процесс многообразной деятельности, вразличные отношения, воспитанники воспринимают культуру того общества,в котором они живут, и не только присваивают накопленный опыт, но иразвивают такие качества, которые позволяют им вырабатывать новыеценности, открывают возможности личностного роста.114Макаренко А.С. Педагогические сочинения: В 8 т. – Т.4.
– М., 1983. – С.329.130Другими словами, Макаренко создал в детской колонии такуюсаморегулирующуюся и саморазвивающуюся систему, которая, будучидостаточно открытой, в то же время способна не только противостоятьпроникающим разлагающим негативным проявлениям внешней среды,например, вновь прибывшим в колонию беспризорникам, но и напротив,ассимилировать их, принять и сделать здоровым элементом собственногосоциального организма. Нетрудно заметить в то же время, что создать иподдерживать такую систему может только духовно развитая, внутреннесвободная личность, каким был Антон Макаренко, любящий детей и своедело.Можнопредложитьследующиепутиразрешениеконфликта«формальный порядок – творческое развитие», «самосохранение системы –развитие личности».1.Формированиеруководителейдуховнодетскогодома,зрелоготаккакколлективаименнопедагоговпедагогииявляютсяформообразующим элементом детского дома как системы.Индивидуальнаявоспитательно-образовательная(втомчислереабилитационная) работа должна вестись не только с детьми, но в первуюочередь и с воспитателями детского дома, которые должны постоянносовершенствовать личный уровень коммуникативной культуры, развиватьуважительное, толерантное и ответственное отношение к другим.2.
Открытость системы «детский дом» позитивным проявлениямвнешней среды, нацеленность на сотрудничество с социумом. Если мывернемся к метафоре «государства в государстве», то речь идет о смягчении«визового режима», развитии взаимодействия системы детского дома собщественными организациями, учреждениями, личностями, так или иначепринимающими участие в его деятельности. Только отказавшись «вариться всобственном соку», воспитательная система детского дома может получитьтворческий импульс, воспринять и развить свежие педагогические идеи,сохраняя при этом свою стабилизирующую функцию.131Следует сделать вывод, что установленный законом регламентдеятельности государственного образовательного учреждения для детейсирот и детей, оставшихся без попечения родителе, выполняет в настоящеевремя стабилизирующую, упорядочивающую и ограничивающую функцию вдетском доме как социальной системе. Но, защищая детский дом от внешнейсреды, такой порядок является в то же время барьером для взаимодействиявоспитанников с внешним миром, тормозящим фактором в индивидуальномстановлении и социализации ребенка.Только порядок, основанный на внутренней нравственной свободевоспитателей и воспитанников, может стать основой для существованиясаморегулирующейсяобразовательнойвоспитательнойсреды,способнойсистемыитворческойстимулироватьстановлениесамостоятельной социально активной личности, способной выстраиватьотношения с другими, опираясь на принципы диалогизма и солидарности.Идейноенаследиерусскойфилософиипредлагаетцелостныймировоззренческий фундамент для выработки педагогических концепцийсоциального воспитания.В.В.Зеньковскийвидитоснованиемсоциальнойпедагогикиправославное религиозное воспитание, которое раскрывает духовное начало,как индивидуальность человека; учение об образе Божьем, свободе внутричеловека, центральном месте человека в мире, одним словом – об основныхположениях христианской антропологии115.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
