Диссертация (1149095), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Забота о себе и проблема философского образования [Электронный ресурс] / Идея университетаи топос мысли. URL: http://hpsy.ru/public/x4111.htm277Делез Ж. Переговоры. СПб., 2004. С. 124.278Гро Ф. О курсе 1982 года / Фуко М. Герменевтика субъекта. СПб., 2007.
С. 578.279Там же. С. 578 - 579.137то между «педагогическими установками и религиями спасения» и при этомостается личным выбором каждого280.С помощью изменения отношения к самому себе происходит выработканового самопонимания. «Процесс конституирования себя в качестве субъекта(морального, политического, разумного) Фуко называл субъективацией», – пишетВ.
Л. Лехциер. «В заботе о себе, такой, какой ее описывает Фуко, мы имеем делос переходом от незнания к знанию, от неготовности к восприятию истины кготовности ее воспринять, от неспособности управлять собой и другими кналичиютакойспособности,отнездоровойдушикздоровойдуше(“излеченной”), от зла к добродетели, от воли неистинной к воле подлинной,наконец, от детства к взрослости»281. Это состояние перехода от себя одного ксебедругому,погружениевпространство«проблематизирующего»и«проблематического». «Переход через “внутренние Альпы” знает три этапа:отделение, промежуток и включение», – отмечает В.
Л. Лехциер, и фиксируетвнимание на «рас-троенности существования», которое соответствует трем типамсубъекта М. Фуко: субъекту эксцентричному – выходящему из себя, субъектудецентрированному – расстающемуся с собой и субъекту концентрированному –оценивающему себя282.Первым этапом, пишет В. Л. Лехциер, в онтологическом смысле мы имеемделосэксцентрикой.децентрированное«Дальшесостояние–неопределенное,“бреющегополета”,растождествленное,блуждания,свободногоперемещения, номадизма. <…> И, наконец, новое обретение устойчивости,концентрация на чем-либо, отождествление себя с чем-либо.
Разумеется, и в этойточке априори спущен часовой механизм новой эксцентричной вы-ходки из себя,чистовик вот-вот будет разорван, и начнется новый виток метафорическогосуществования, то есть несения (вынесения) себя к себе другому. Однако пока280Гро Ф. О курсе 1982 года / Фуко М. Герменевтика субъекта. СПб., 2007. С. 579.Лехциер В.
Л. Забота о себе и проблема философского образования [Электронный ресурс] / Идея университетаи топос мысли. URL: http://hpsy.ru/public/x4111.htm282Там же.281138торжествует штиль, “Я” нашло себе место»283. Здесь М. Фуко представляетдесубъективацию как форму субъективации. В. Л. Лехциер отмечает, чтоэксцентричный и децентрированный субъект, несмотря на заключенное в нихпротиворечие (субъект и отсутствие центра), именно в контексте стратегийсубъективации оказываются вполне и достаточно обоснованными284. В этой «растроенности» можно выделить этапы образовательного процесса: постановкипроблемы; практического ее решения; «владения истиной».В классической парадигме обретение знаний с целью постижения истины, впарадигме неклассической преобразуется в потребность овладения способамирешения проблем.
Постнеклассическая философия актуализирует важностьпостановки самой проблемы: «Мы не правы, полагая, что истинность и ложностьотносятся лишь к полученному решению, что проверка на истинность и ложностьначинается только с решения»285. Начинать нужно гораздо раньше, считаетЖ. Делез. Свобода состоит в том, чтобы изобретать сами проблемы. «Постановкаи решение проблемы весьма близки к тому, чтобы уравняться: подлинно великиепроблемы выдвигаются только тогда, когда они разрешимы»286.
Постановкапроблемы – не решение, но конструирование, тогда бытием наделяется то, что несуществует «на самом деле» и что могло бы не случиться без нашеговмешательства. Это уже не заданное бытие, не бытие в данном бытии, носоздание бытия. Предполагается новый способ мышления – не прибегающий кнеобходимости соответствия концептуальной идее. Событие в таком контекстесамо формирует концепт.«Проблематическое»Ж.
Делёзопределяеткакмодуссобытия,онустанавливает баланс между проблемой и решением и предлагает отказаться отпривычки рассматривать «проблематическое» как эмпирический момент – лишьпоказатель несовершенства наших методов, нашего «незнания». Он предлагает283Лехциер В. Л. Забота о себе и проблема философского образования [Электронный ресурс] / Идея университетаи топос мысли. URL: http://hpsy.ru/public/x4111.htm284Там же.285Делез Ж. Бергсонизм / Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму. Критическаяфилософия Канта: учение о способностях.
Бергсонизм. Спиноза. М., 2001. С. 230.286Там же. С. 230.139взглянуть на «проблематическое» как на неотъемлемую часть идеи. Ж. Делезподчеркивает, что единичное событие имеет смысл обсуждать только в контекстепроблемы, условия которой определены этим событием. «Даже если решениеснимает проблему, она, тем не менее, остается в Идее, связывающей проблему сее условиями и организующей генезис решения как такового.
Без этой Идеирешение не имело бы смысла. Проблематическое является одновременно иобъективной категорией познания, и совершенно объективным родом бытия.Проблематическоехарактеризуетименноидеальныеобъективности»,–констатирует Ж. Делез287.Таким образом, постмодернистская философия, которая «сопровождает»переходкинформационномуобществу,определяетновыеточкидлявыстраивания новых систем координат, неоднозначных и неопределенных, снефиксированной, подвижной основой. «Машинам-органам тело без органовпротивопоставляет свою скользящую, матовую напряженную поверхность.Связанным, соединенным или же срезанным потокам оно противопоставляет свойаморфный недифференцированный ток», – пишут Ж.
Делез и Ф. Гваттари288.Вопреки абсолютному академизму этот «ток» становится формообразующим дляопределения приоритетов, ценностей и перспектив образования. Ж. Делез иФ. Гваттари предлагают взглянуть на мир, в котором может не быть системы ифункционального единства. Несмотря на сопротивление приверженцев Второйволны, историческая судьба образования как «организма», фиксированнойструктуры, состоящей из многих уровней отдельных подструктур, уступить место«интенсивной зародышевой плазме» – «телу», открытому вариационномусамоконфигурированию.Выше выделялись качества, которые формируются в процессе образованияв соответствиис технократической образовательной парадигмой– этопослушание, исполнительность, действие по заданному образцу и т.
п.Постнеклассическое знание продолжает менять отношение человека к себе, миру,287288Делез Ж. Логика смысла. М., 2011. С. 78.Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения. Екатеринбург, 2008. С. 24.140и образованию. В современном обществе речь идет об образовании как способесамоопределения, самоосуществления. «Практики себя» демонстрируют способсамосозидания, где человек не является объектом для внешних формирующих егосил. Он не аффицирует силы внешнего, но создает «складку» властного действия,направляет ее к изменению себя, что становится способом изменять внешнее.Сопротивление в постнеклассическом прочтении создает «складку» силы,основание для нового образования. Суть инновационной школы, актуальностьантропологического поворота в современном образовании демонстрируют иподтверждают ценность «практик себя» античной Греции, представленных вгерменевтическом осмыслении М. Фуко.
Они показывают способ осуществлениесопротивления власти контроля формированием «складки» силы, реализациисвободы через конструирование собственной субъективности, создают условиядля наилучшего настоящего, реального, практического действия, обеспечиваютвключенность в окружающее жизненное пространство. «Практики себя»формируют субъекта самостоятельного творческого действия, способногопринимать решения, готового к неизвестным событиям, к деятельномусаморазвитию.
Об актуальности курса развития образования в направленииформированиявышеуказанныхкачеств,пишутсовременныефилософы,методологи образования и педагоги. В частности, Б. Г. Корнетов подчеркиваетнеобходимость:–пробуждатьпотенциалученика, поддерживать иразвиватьегоиндивидуальность, создавать оптимальные условия для накопления личногоопыта,способствоватьсамореализаци,осуществлениюсамоконтроляисаморегуляции;– передавать культуру, вооружать «инструментами», позволяющимиориентироваться и самоопределяться в культуре;– учить эффективному взаимодействию и сотрудничеству с другимилюдьми289.289Корнетов Б. Г. Каким быть образованию? / Дьюи Д.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
