Диссертация (1149095), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Кошмило выделяет особую грань ресентимента, которую характеризует какиллюзиютворчества:«Формаресентимента,постоянноуточняясьи«сублимируясь» в своем стремлении к Ничто, никогда не приходит в тождество ссобой и постоянно нуждается в ином; она движется, всегда «ускользая» от бытия.В конечном итоге ресентимент сводится к тупому, упрямому настаиванию на168Ницше Ф. Генеалогия морали / Малое собрание сочинений.
СПб., 2013. С. 830.84своей голой самости, на своей совершенно пустой идентичности»169. Ресентимент,наделяя сущее «большей» или «меньшей» значимостью, производит замену егосамобытности на свою всепоглощающую пустоту. Он постоянно уточняется итрансформируется на своем пути к собственной пустоте и в силу невозможностибыть эквивалентным самому себе, всегда нуждается в дополнении.
Но претензияна высшую инстанционную значимость, которая фиксируется и закрепляетсясобственной кулуарно создающейся аргументацией, далеко не безобидна, еезадача – заместить собой бытие170.Сферы использования ресентиментальной иллюзии– дискурсивныепространства власти, где ресентимент может действовать эффективно, как настороне субъекта власти, так и создавая «иллюзию сопротивления» впространстве повседневности (до достижения точки такой концентрацииресентимента в обществе, как пишет Ф.
Ницше, когда это иллюзорноесопротивлениеперерастаетвбунтыиреволюции).Мырассмотрелипредставленное Ф. Ницше описание ресентиментального контекста «властижрецов» – лживости, тайного умысла, злобы и антиресентиментальную формусопротивления этой власти, которая осуществляется через проявление силы,действия, открытости и любви «радостного вестника». Далее проанализируемресентименткакиллюзорнуюформусопротивленияпоотношениюк«недостижимой», но «желаемой» не ресентиментальной, а напротив, актуальнойреальности. Реальности красоты, любви, силы, благополучия, успешности ипрочих явлений в жизни, которые есть результат созидательного практическогодействия.Несмотря на несогласие с Ф. Ницше в том, что христианство представленокак продукт ресентимента, М. Шелер в своем труде «Ресентимент в структуреморалей» высоко оценивает открытие Ф.
Ницше ресентимента как феноменаобщественной жизни. Он акцентирует внимание на описании ресентимента в«Генеалогии169морали»,гдеФ. НицшепредлагаеткрассмотрениюдваКошмило О. К. История формирования субъективности (структурно-феноменологический анализ): дис. … канд.филос. наук. СПб., 2000. С. 103.170Там же. С. 103.85типологических моральных пространства – мораль «аристократов» и мораль«рабов». М. Шелер представляет их как две системы ценностей, имеющиедиаметрально-противоположныеоснования,механизмыформированияидействия. Первая – «естественна», она вырастает из природной воли человека ксамоутверждению, вторая – «реактивна» и является не чем иным, какпроизводной от первой.Реактивный характер ресентимента М.
Шелер и Ф. Ницше связывают сналичием у «низкого» человека оценочного взгляда, направленного на внешниймир, а не на внутренний, как у человека «высокого». Высокое сознание, высокиепомыслы не отягощены потребностью принизить достоинства другого, ониобращены к горизонтам собственного видения. «Низкий» человек определяетвиновного в наличествующем дискомфорте – это тот, кто «выше», он становится«врагом». Собственные мысли не дают повода для гордости, чужое величиераздражает и злит, захлестывает обида от того, что согревающие лучи признаниядостаются другому.
Принятие «невозможности изменений» создает почву длязамещения реальности вымыслом, в котором принижаются достоинства другогои, таким образом, восстанавливается поверженный статус себя. Ф. Ницшеконстатирует: «низкие» люди – «приспособленцы» – утверждают себя черезотрицание тех, кто творит в действительной реальности. Они говорят «Нет» –силе духа и силе воли, «нет» – воле к жизни и открытости, любви исамосовершенствованию, «нет» – воле власти над собой. Такое утверждение себячерез отрицание «превосходств» другого Ф. Ницше называет «восстанием рабовв морали», в котором, замещая нравственные позиции, деятельно проявляет себяресентимент171.Для замещения и переориентации ценностей необходимо анализироватькачества другого, чтобы принизить его достоинства и создать иллюзорнуюконструкцию, необходимую для обеспечения собственного психологическогокомфорта.
Таким образом, оценочное внимание, как при возникновении, так и вразвитии ресентимента остается направленным на внешний мир. «Это обращение171Ницше Ф. Генеалогия морали / Малое собрание сочинений. СПб., 2013. С. 745.86вовне вместо обращения к самому себе как раз и есть, по Ницше, выражениеRessentiment’a, для своего возникновения мораль рабов всегда нуждается впротивостоящем и внешнем мире, то есть чтобы действовать, ей нужен внешнийраздражитель, “ее акция в корне является реакцией”», – пишет А.
С. Нилогов172.Ресентимент проявляется тем ярче, чем более сравнение себя с другимистановится все-общим, чем меньше ограничивается, например, социальнымисословиями, пишет М. Шелер. Так, в Средневековье каждому сословиюсоответствовал свой образ жизни, свои обычаи, развлечения: «Средневековыйкрестьянин, живший до XIII века, не сравнивал себя со своим господином,ремесленник не сравнивал себя с рыцарем и т. д.»173.
Оценочное восприятиеосуществлялось в пределах различных общностей, то есть не имело всеобщественного характера. Переход от статусной градации Средневековья кгражданскому равенству Нового времени, которое, тем не менее, не можетотменитьдействительныенесоответствиямеждусоциальныежелаемымиразличия,реальнымиувеличиваетстановитсямасштабфактором,универсализирующим ресентимент.Один из основополагающих принципов демократического общества –равенство в правах: каждый имеет право на любой социальный и экономическийстатус, в том числе и самый высокий. Для «высокого» человека, имеющего своисобственные целевые установки, отличные от общезаданных, или позицию,которая говорит миру «Да» – позицию действия – исключается проблемаресентимента.
Констатация собственной слабости, понимание невозможностидостижения желаемого – провоцирует ресентимент. «Наиболее благодатнойпочвой для ресентимента Ницше считал демократические порядки всеобщейконкуренции и равенства», – поскольку, пишет А. А. Гусейнов, ресентиментобусловлен диссонансом между внутренними притязаниями личности и ее172Нилогов А. Ressentiment, или Восстание рабов в философии [Электронный ресурс]URL: http://organon.cih.ru/opyt/nilogov01.htm173Шелер М.
Ресентимент в структуре моралей. СПб.,1999. С. 30.87реальным положением в обществе, высокой самооценкой и вероятной низкойоценкой со стороны других174.Новая Европа развивает капиталистическое производство и признаеткапитал как безусловную ценность. Она выдвигает на передовые позициисоциального рейтинга «финансового победителя»: это бизнесмен, добившийсяуспеха, или субъект творческой деятельности, если его творчество определено ввысоком денежном эквиваленте, экономически сильное государство илипромышленный конгломерат.
Для индустриального общества в возможностиполучения образования содержится залог статусной экономической успешности,основы успешного финансового будущего. Утверждение единого для всех идеалаэкономической успешности ставит субъекта образования в ситуацию сравнениясебя с этим идеальным образом. Сравнение становится способом, не толькооценки, но и самооценки человека в индустриальном обществе, и как следствиефактором, провоцирующим ресентимент.«Человек получает извне своижизненные содержания в виде образа мыслей и действий, манеры и стилярассуждений, в виде желаний, побуждений, стремлений, проекта своей жизни вцелом», – пишет Е. Ф. Быковская175.Ценностныеприоритетыиндустриальногообществадоминируютвроссийском социальном пространстве сегодня. Они активно функционируют и вобразовательной сфере и создают условия, формирующие ресентимент.
Всеобщееобязательное образование с принципом обучения всех основам наук, гдепрограмма обучения предполагает принципиальную достижимость каждымнаивысшего результата, равенство в правах и статусная конкуренция, формируютоснования для возникновения ресентимента в образовании и поскольку не все, ктозаполняет аудитории, – «аристократы духа», среди обучающихся есть и те, кто нев силах противостоять условиям, располагающим к росту ресентимента.
Какотмечалось выше, ресентимент проявляется как реакция на «величие другого»174Гусейнов А. А. Ресентимент / Этика. Энциклопедический словарь. Под ред. Р. Г. Апресяна, А. А. Гусейнова. М.,2001. С. 411.175Быковская Е. Ф. Ресентимент в образовании: предварительные констатации // Сибирский педагогическийжурнал. 2009. № 1. С. 147.88при условии принятия невозможности достижения его высоты. «Классическаяшкола шла трудным путем адаптации к национальной отечественной культуре.<…>Появлениересентиментавроссийскомобразованномобществеобусловливалось двумя причинами. Во-первых, “экзистенциальная зависть”(М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
