Диссертация (1149095), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Н. Исаченко, исследуя ресентимент в системеобразования, подчеркивает, что последствия ресентимента выступают факторомсокрушительнымдляформирующейсяличности:«Ресентимент,как“отравляющий личность яд”, нарушает акт, в котором личность, постигаетсущностные формы мира»159. Важность анализа явления ресентимента дляроссийского образования подчеркивает и Е. Ф.
Быковская: «Западный типклассической школы, утвержденный в России Петром Первым, сохранил своиосновные черты вплоть до настоящего времени»160. Она пишет, что именнопринципы классической школы создают базу и питательную среду для ростаресентимента в образовании.Какуказывалосьвыше,периодпарадигмальныхтрансформацийактивизирует сопротивление в образовании, что стимулирует проявлениесоответствующихреакций:критики,оценки,анализаегопроявлений.Ресентимент в образовании становится объектом критического осмысления, когдапоявляется запрос на самостоятельность, творчество, креативность, т.
е. тогда,когда начинается переход от технократической педагогики к гуманистической.Исследователи ресентимента в образовании указывают на важность анализа егопричиниследствийвсовременнойобразовательнойструктуре,поисквозможностей исключения из образования факторов, его провоцирующих.158Назаров Н. В. Моральный ресентимент как симптом современной квазитолерантности // Научные ведомости.2011. № 8 (103).
Выпуск 16. С. 318.159Исаченко Н. Н. Ресентимент в системе образования // Вестник Кем ГУ. 2013. № 4 (56). Т. 1. С. 188.160Быковская Е. Ф. Ресентимент в образовании: предварительные констатации // Сибирский педагогическийжурнал. 2009. № 1. С. 146.80В данном параграфе ставится задача, опираясь на учения Ф. Ницше иМ. Шелера, проанализировать причины и следствия ресентимента как формысопротивления,характернойдлясоциальнойструктурыиндустриальногообщества и классического образования.Подробный анализ ресентимента проводит Ф.
Ницше в «Генеалогииморали», где показывает основания этого явления, которые содержит формавласти, доминирующая в индустриальном обществе. Метод исследования,который использует Ф. Ницше, – это изучение «смещений, диссонансов ивариаций» процессов. Он выделяет лишь необходимые элементы для построениягенеалогической картины события.
В таком историческом и философскомконтексте в философии Ф. Ницше встречаются христианство и ресентимент.Для определения ресентимента Ф. Ницше использует знаковые образы:«мораль рабов», которая противостоит «морали господ»: «В “Генеалогии морали”я впервые психологически представил противоположность двух понятий –аристократической морали и морали ressentiment’a, последняя возникла как Нет,произнесенное первому понятию»161. Такое противопоставление носит в ученииФ. Ницше преимущественно типологический смысл и только в иллюстративномплане – исторический, отмечает Р.
Г. Апресян162. Концептуальным в учении оресентиментеФ. Ницшемногочисленные,болееонсчитаетутонченныеследующееположение:игрубыеболее«Перебираявидыморали,господствовавшие до сих пор на земле и продолжающие еще господствовать, янабрел на некоторые черты, регулярно повторяющиеся и связанные между собою:передо мною предстали два основных типа и одно основное различие.Существует мораль господ и мораль рабов; замечу при этом, что на более высшихи сложных культурах появляются попытки примирения их, еще чаще – смешениеих, ведущие к взаимному непониманию, порою существование обеих бок о бок –даже в одном и том же человеке, в одной и той же душе»163.161Ницше Ф.
Антихристианин / Сумерки богов. М., 1989. С. 39.Апресян Р. Г. Ресентимент и историческая динамика морали / Этическая мысль. Вып. 2. М., 2001. С. 28.163Ницше Ф. По ту сторону добра и зла / Малое собрание сочинений. СПб., 2013. С. 701.16281Для осмысления различия типологических основ «морали господ» и«морали рабов» Ф. Ницше рассматривает их способы взаимодействия с миром иакцентирует внимание на том, что ресентимент предваряет взаимодействие илидействие созданием «иллюзорной философии».
В «Антихристианине» онпрослеживает ветхозаветную историю Израиля и описывает, как в один изпереломных моментов этой истории «жрецы-агитаторы» фальсифицируютпонятие Бога. Мораль перестает быть «выражением условий» народной жизни, астановится абстракцией – противоположностью жизни. Жрецы, пишет Ф. Ницше,«сотворили чудо фальсификации» создав иллюзорную конструкцию, котораяподдерживает только им понятный и им необходимый порядок.УсловиемвозникновенияресентиментавсоциальномпространствеФ. Ницше считает функционирование такой формы власти, которую он назвал«властью жрецов». Цели «пастырской власти» (М. Фуко) и «власти жрецов»(Ф. Ницше) можно рассматривать как сопоставимые: 1. Прогрессистскоеустремление в будущее Царство.
2. Забота о том, чтобы сообщество в целом икаждый в отдельности человек двигались к указанной цели. 3. Необходимостьполучения наиболее полной информации о человеке для коррекции направлениятакого движения. Ф. Ницше анализирует природу «власти жрецов» и выявляет(как и М. Фуко в отношении «власти пастырей») продолжение ее функций всоциальном пространстве: «Мы, наверное, куда болезненнее бы воспринималиэтот позорный акт фальсификации истории, если бы церковная ее интерпретацияне притупила в течение тысячелетий наши требования благоприличия в делах inhistoricis.
А философы вторили церкви: ложь относительно “нравственногомиропорядка” проходит через все развитие даже новейшей истории»164.Восстанием против «власти жрецов», против тех, кто называет себя благимии праведными, против «святых Израилевых», против общественной иерархии, «непротив ее порчи, а против касты, привилегий, порядка, формулы», – Ф. Ницшепредставляет крестную смерть Иисуса. «Святой анархист, призывавший кпротесту против господствующего порядка подлый люд отверженных и164Ницше Ф.
Антихристианин / Сумерки богов. М., 1989. С. 41 - 42.82“грешников” (чандалу иудаизма), – этот анархист с его речами (если тольковерить евангелиям), за которые и сегодня упекут в Сибирь, был политическимпреступником – постольку, поскольку вообще политические преступлениямыслимы в обществе аполитичном до абсурда», – пишет Ф. Ницше165.Иисус, в отличие от своих предшественников и своих последователей, поФ. Ницше, не проповедовал новую философию. Его «восстание» – действиемосуществило свой ответ всему жреческому и богословскому. Его «благая весть»заключалась в практике евангельского поведения – «оно-то и есть бог», «Царствонебесное – это состояние сердца». «Единственная психологическая реальность“искупления” – это глубочайшее инстинктивное понимание того, как надо жить,чтобы ощущать себя живущим “на небесах”, “в вечности”», – читаем мы уФ.
Ницше166, – не новую веру, а новый путь жизни демонстрирует нам«радостный вестник». «Явно, маленькая община не уразумела главного – скольобразцова его смерть, сколь выше он всякого ressentiment’a, признак того, какмало они вообще его понимали!»167 «Радостный вестник» противопоставляетсвою жизнь установленному жрецами порядку жизни. Он заявляет о себе ненасаждением новых жизненных правил, а действием – «не злобы», «не мщения»,«не осуждения», но – любви, которая творит такую жизнь, что зовется ЦарствоБожие, и не в будущем, а в настоящем. Не заботой об изменении другихнаполнены его помыслы, а заботой о собственном правильном действии, даже вмомент трудного выбора для себя – жизни или смерти. Он – «Сверхчеловек»Ф.
Ницше, тот, кто восстает против ресентиментальной основы жизни.Предложенная Ф. Ницше концептуальная основа «власти жрецов» – мыслеобразнаяструктура–ресентиментальнаяиллюзия,несоответствующаяреальности, но выдаваемая за реальность. Сопротивление этой форме властипредставлено у Ф. Ницше действиями «искупителя»: ресентименту как бессилиюи злобе противопоставляется новая практика жизни, выражающая себя впроявлении воли и любви.165Ницше Ф. Антихристианин / Сумерки богов.
М., 1989. С. 44 - 45.Там же. С. 51 - 52.167Там же. С. 58.16683Феноменнеполноценности.ресентиментаТакоерождаетсяотношениеквкультивированиисебенаходитвнешнийчувствафактордискомфорта, который по своей воле изменить или устранить невозможно, чтовызывает разрушающие личность зависть, раздражение, злобу. Когда избавлениеот внешней причины, нарушающей внутренне равновесие, неосуществимо вреальности, тогда решением проблемы представляется создание иллюзии –меняющей реальное на желаемое.
Ощущение ущербности и бессилия и вместе стем злоба и зависть формирует отношение к лучшему или более успешному как кнемощному и слабому или как к врагу, пишет Ф. Ницше: «Удивляться надоловкостифальшивомонетчиков,скотороюздесьподделываетсячекандобродетели, <…> Мы одни только добрые хорошие, справедливые, так говорятони, мы одни, hominess bonae voluntatis (люди доброй воли - лат.). <…> Естьмежду ними, и очень много, жаждущих мести, которые переоделись судьями и укоторых слово “справедливость” постоянно на устах, как ядовитая слюна»168.Анализ учения Ф. Ницше о ресентименте, проведенный О.
К. Кошмило,выделяет два признака для установления присутствия ресентимента в социальномпространстве. Первый признак – различие как моральная оценка – «различиедобраизла».Второй–равенствокакстремлениек«равенству»,«справедливости» и «миру». Эти два противоречащие друг другу принципаимеют два измерения: вертикальное – «ранговый порядок» сущего (статусныйпьедестал и конкуренция) и горизонтальное (равенство в правах), котороеопределяетдлявсегогомогеннуюсредуобитания–однообразносконструированное восприятие мира. В такой организации пространстваО. К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
