Диссертация (1149095), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Шелер). <…> Во-вторых, “сознание собственного бессилия”», – пишетЕ. Ф. Быковская и отмечает, что ресентимент – это воспроизводство ипереживание ответной реакции, не ведущее к ее преодолению176.Формальная демократия не снимает, а обостряет ситуацию ресентимента:«Максимально сильный заряд ресентимента, – пишет М. Шелер, – должен быть втаком обществе, где, как у нас, почти равные политические права и,соответственно, формальное, публично признанное социальное равноправиесоседствуют с огромными различиями в фактической власти, фактическомимущественном положении и в фактическом уровне образования, т.
е. в такомобществе, где каждый имеет “право” сравнивать себя с каждым и “не можетсравниться реально”. Здесь совершеннонезависимо от индивидуальныххарактеров и переживаний в самой структуре социальности заложен мощныйзаряд ресентимента, с которым обществу придется считаться»177.Характерный для современной российской социальной реальности фактор,формирующий ресентиментный тип личности – это социальная структураобщества, в которой преобладает формальное, но не реальное равенство,подчеркивает Н.
Н. Исаченко. «Современное российское общество неоднородно,оно представлено следующими социальными группами: богатые (банкиры,бизнесмены, шоумены), средний класс (предприниматели), бедные (научныеработники, педагоги, медицинские работники), “социальное дно” (инвалиды,пенсионеры, безработные). Также неоднородно и педагогическое сообщество»178.Таким образом, современная российская социальная реальность «богата»условиями для формирования и роста ресентиментальных настроений и в176Быковская Е. Ф.
Ресентимент в образовании: предварительные констатации // Сибирский педагогическийжурнал. 2009. № 1. С. 147 - 148.177Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. СПб., 1999. С. 21 - 22.178Исаченко Н. Н. Ресентимент в системе образования // Вестник Кем ГУ. 2013. № 4 (56). Т. 1. С. 188.89учебной, и в преподавательской среде. Ресентиментальная фабула современногороссийского социального пространства претендует на то, чтобы «заменить насебя» возможную уникальность бытия каждой индивидуальности. Построенноена фундаменте классической школы, отечественное образование ориентируетсяна принципы справедливости и успех. «Проявляется эта ориентация ввыраженной маскулинности и агрессивности, следствием которых является стиль“жесткойнаправленностинауспехлюбойценой”,вформированиипсихологических защит, способствующих формированию “образа врага”, вконфликтныхситуацияхобщения(“проекции”и“замещения”),в“интеллектуализации” как способе борьбы с иррациональной частью своейсовести», – пишет Е.
Ф. Быковская179.В книге «Ресентимент в структуре моралей» М. Шелер исследует«патологиикультуры»иговоритопереворотевсистемеценностейкапиталистического общества. Его анализ стал во многом продолжениемфилософских взглядов Ф. Ницше о ресентименте, изложенных в «Генеалогииморали», «По ту сторону добра и зла», «Антихристианине» и других, болеепоздних произведениях. В своих исследованиях М. Шелер фиксирует, что в техсоциальных системах, где у каждого есть право сравнивать себя с каждым,благоприятной становится среда для формирования ресентиментных настроений,особенно та среда, в которой трудно сравняться с более успешным.
Онутверждает, что при таких условиях сама структура социальности «заряженаресентиментом» и обществу придется иметь дело с егонегативнымиследствиями180.Как отмечалось выше, не оказавшись во всем лучше всех, человек,подверженный ресентименту, находит разрешение проблемы в созданиисобственнойиллюзорнойфилософии:еслиуменьшитьилиупразднитьдостоинства другого, сравнение обеспечит более высокую или самую высокуюоценку себя. Все переворачивается – бессилие становятся силой, поражение –179Быковская Е.
Ф. Ресентимент в образовании: предварительные констатации // Сибирский педагогическийжурнал. 2009. № 1. С. 146 - 147.180Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. СПб., 1999. С. 32.90победой, зависть и злоба получают идеальное воплощение. Новая ценностнаяшкала дает «подлому человеку» (М. Шелер) возможность обесценить чуждые емудостоинства, произвести дискредитацию всего того одновременно и желаемого, инедостижимого, что имело для него значение: «Сознание собственной большейценности или равноценности, к которому стремится “подлый человек” и котороеснимает напряжение, достигается иллюзорным путем за счет принижения ценныхкачеств объекта сравнения или с помощью выработки особой “слепоты” поотношению к ним», – констатирует М.
Шелер181. Чер-унг Пак подчеркиваетследствие такой переоценки: «Если человек, будучи во власти ресентимента, ненаходит позитивного пути избавления от него и чувствует себя как бы загнаннымв тупик, то обычно происходит иллюзорное “самоисцеление”, которое чреватомножеством негативных последствий»182. Процесс «переоценки ценностей»производится не устранением «высокого» и «значимого» из жизненныхприоритетов человека. Качества другого не воспринимаются как «хорошие», азатем преобразуются в «плохие», Чер-Унг Пак отмечает, что по мыслиМ. Шелера, представление о них формируется с помощью «органическойлживости». Здесь речь идет о таких состояниях сознания, «где люди даже неуспевают толком осознать, отвечает ли что-то их “интересам” или установкеинстинктивного внимания, как уже в самом процессе воспроизведения в памятиопределенного момента действительности ими делается соответствующаяподмена.
Тому, кто лжив, незачем больше лгать!», – замечает М. Шелер183. Черунг Пак представляет ресентимент предметом для анализа, происходящего счеловеческим сознанием после того, как произошел переворот в иерархииценностей, что важно для современного образования.М. Шелер акцентирует внимание на учении Ф. Ницше, где ресентиментвыражается181нетольковпостроениифигуры«злоговрага»,ноШелер М. Ресентимент в структуре моралей. СПб., 1999. С. 21.Пак Чер-унг Ресентимент, оценка, знание и социальное действие в учении Макса Шелера: Опыт исследованиясоциологии чувств. К историографии творчества Макса Шелера [Электорнный ресурс]URL: http://www.nir.ru/Socio/scipubl/sj/4cherun.htm183Цит.
по: Пак Чер-унг Ресентимент, оценка, знание и социальное действие в учении Макса Шелера: Опытисследования социологии чувств. К историографии творчества Макса Шелера [Электорнный ресурс]URL: http://www.nir.ru/Socio/scipubl/sj/4cherun.htm182в91противопоставлении «доброму себе», что ведет к провозглашению «аристократомдуха» себя.
Таким образом, обнаруживается претензия на обладание предельнымкритерием для вынесения оценки человеческого поведения, а значит, ресентиментвступает в сферу идеологическую. М. Шелер считает, что ресентимент наиболееопасен там, где он становится одним из источников заблуждений при постижениии претворении в действительность абсолютного порядка ценностей. Как пишетЕ. Ф. Быковская, осуществляет «переворот в вечном порядке материальной этикиценностей»184.
В практиках повседневности эта утверждающая себя формасоциальности представляет собой завуалированную утонченную форму насилия итранслирует ее как норму межличностных отношений. Посредством ресентиментаагрессиястановитсясоциальных,формойдействиямежгосударственныхмежличностныхвзаимодействиях.нетолькоконфликтах,Такоговнородавмежнациональных,«энергетических»действиересентиментаК. А. Свасьян определил следующим образом: «Ты оценивается как некаясоциально-фатальная несправедливость по отношению к Я, а существование Япредстает мотивом, вполне достаточным для мести»185.Если породившие ресентимент причины продолжают действовать всоциальном пространстве, ресентимент, формировавшийся как субъективноесвойство, может обретать характер массового процесса, становиться заметнымсоциальным явлением и получать возможность все большего распространения.Концентрацияресентиментального«сопротивления»впространствеповседневности – внутреннего массового осознания своей ущербности –взрывается протестом толпы, пишет Ф.
Ницше. Слабая единица, получаячисленную поддержку, вооружается лозунгами (которые ярко заявят о себе впоследующей истории), констатирующими желание: «Кто был ничем, тот станетвсем!» или провозглашающими желаемое: «Арийцы – высшая раса!» Ущербнаянеспособность искать собственные возможности для творения желаемой184Быковская Е. Ф. Ресентимент в образовании: предварительные констатации // Сибирский педагогическийжурнал.
2009. № 1. С. 148.185Цит. по: Кошмило О. К. История формирования субъективности (структурно-феноменологический анализ): дис.… канд. филос. наук. СПб., 2000. С. 104.92реальности находит способ избавиться от разъедающего душу чувства чужогопревосходства в кровавом терроре и революциях. Так проявляет себя ресентиментвмассовомдействии,неизменяясвоейоснове–перекладываниюответственности за собственную ничтожность на других, на тех, кто превосходитвеличием.Подчеркнем, что общество индустриальное, с абсолютизированнымэкономическим идеалом и конкуренцией как формой движения к этому идеалу, сглавным демократическим принципом – равенством в правах, по мнениюФ. НицшеиМ. Шелера,создаетблагоприятнуюсредудляростаресентиментальных настроений.
Зависимость от внешней оценки, от сравнениясебя с внешне заданным идеальным образом, с другими, вступает в противоречиес потребностью свободы, и для человека склонного к ресентименту, формируетусловия для «фальсификации ценностных таблиц» (Ф. Ницше). Следствием«переворота ценностей» является то, что необходимость внешнего, вместообращения к самому себе – это и причина, и проявление ресентимента: «Верно,когда в ресентименте видят первопричину переворота в абсолютном порядкеценностей и, отправляясь от него, описывают этот процесс. Но переворот вценностях еще не означает того, что влияние ресентимента закончилось. Оно идетдальше, чем обычно предполагают. До сих пор исследователи не решалисьсвязать ресентимент с теоретико-познавательными подходами и с подходами вобласти теории действия, не говоря уже о надлежащей теоретической разработкеэтой связи»186.Следует обратить внимание на возникающие в поле ресентиментальнойиллюзии следствия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
