Диссертация (1149075), страница 21

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 21)

Несмотря на то, что современные технологии создают такиеусловия, что в любом случае трансляция образов происходит на довольноширокую публику, а граница между частным и публичным нивелируется,репрезентации различных уровней имеют разных адресатов и предполагаютразличную вариативность интерпретаций. Образы массовой культуры претендуютна однозначность, однако по сути перестают означать что-либо конкретное ввидувариантов трактовки на других уровнях. Кластерный уровень изначальноподразумевает различные интерпретации образов с разных точек зрения ипозиций по отношению к конкретному сообществу.

Персональный уровеньпредполагает наибольшую свободу интерпретаций, поскольку соотносится смежличностной коммуникацией. При этом, все уровни оказываются важны дляформирования образов Собственного и Другого. Обращение к ним с разных105позицийспособствуетсозданиюболееобъемногоиразностороннегопредставления, пригодного для выстраивания реальных взаимоотношений.106§ 5.

Репрезентация Собственного в виртуальном пространствеРезюмируясказанноевышеоразличныхуровняхистратегияхрепрезентации, необходимо рассмотреть некоторые важные и характерные длясовременности сюжеты, связанные со спецификой виртуального пространства.В первую очередь, следует обратить внимание на то, что виртуализациясегодняшней культуры приводит к потере телесности, вынесению тела «заскобки» коммуникации.

Соматика, тактильность, тело становятся интереснымипонятиями для философии, но растворяются в информационной культуре.Развитие технологий привело к значительному расширению возможностейчеловека, способного теперь «побывать» где угодно, увидеть и услышать гораздобольше, чем доступно его органам чувств. Виртуальная реальность также даетчеловеку большую свободу в формировании идентичности, что уменьшаетзначениевещественныхмаркеров,хотяони,конечноже,продолжаютсуществовать как объекты потребления. Современная мода на определеннуюодежду и различные «усовершенствования» тела (татуировки, косметика,пластическая хирургия, тренажерные залы) подкрепляет целую индустрию.Однако любой модный наряд сегодня должен быть не просто надет, но исфотографированспоследующейпубликацией.Тело,какивещи,репрезентируется в виртуальной среде, но оказывается скорее символом,создающим сообщение, а не идентификационной границей.Сюжет своеобразного «подтверждения» события, практикуемый активнымипользователями социальных сетей, достоин отдельного рассмотрения.

СервисИнстаграмм, позволяющий вести микроблог с помощью размещения фотографий,фактически содержит визуальную фиксацию жизни миллионов пользователей.Формат сервиса стал причиной появления нескольких новых фотожанров,ставшихпо-настоящемукультовыми:селфи,изображениеэстетическипривлекательной еды, фотографии из аэропорта, путешествия, тренажерного зала,107– это наиболее распространенные сюжеты для публикуемых фотографий. Спомощью определенных атрибутов такие фотографии репрезентируют стильжизни индивида, принятый в массовой культуре как одобряемый, модный.

Приэтом,реализуетсястратегияфиксациибиографиисозначительным«фильтрованием» фактов: в виртуальное пространство попадают только темоменты, которые не разрушают желаемый образ. Однако отношение к медиасегодня таково, что именно публикация становится «подтверждением» события, аотсутствие «освещения» лишает его реальности. Отсюда и шутки о том, что безфотоотчетавИнстаграммепоходвспортзалнезасчитывается,«несфотографировал – не поел» и т.д. Возможно, такая власть медиасреды связана сее новизной, но на сегодняшний день для большого количества молодых людейрепрезентация самости происходит именно через подобные фото.

Это отношениесогласуется с концепцией коммуникации С. Холла, который утверждал, чтореальные события не существуют для нас в принципе, пока они не опосредованыязыком или другими знаковыми системами. Наше знание о мире дискурсивно – таинформация, которую мы получаем о мире из масс-медиа многократноопосредована – и языком, и изображением. Соответственно, если медиадискурсстановится все более и более используемым, то события, не репрезентированныев нем, не попадают в поле зрения индивида.Конечно, такое видение ситуации справедливо далеко не для всех жителейпланеты, подробнее тема включенности индивида в медиадискурс и современноепространство технической коммуникации будет рассмотрена в следующей главе.Здесь же стоит обратить внимание на то, как подобное отношение к явлениямвлияет на конструирование и репрезентацию Собственного. Значительнымаспектом для процесса формирования идентичности является представлениеистории как части групповой идентичности.

Репрезентации исторического образасегодня активно вовлечены в процесс кластерной коммуникации. Также как ификсация личной биографии, представление истории происходит выборочно. Приэтомразнообразиеточекзренияиидеологическихпозиций,свободнопредставленных в едином информационном поле, способствуют созданию целого108ряда образов истории, конкурирующих между собой за внимание индивида ипризнание подлинности и правдивости.Особое место в этом процессе занимает создание новой традиционности.Традиции образуют «коллективную память» общества и социальных групп,обеспечивая их самотождественность и преемственность в развитии, являютсяформойколлективногоопыта,транслируемоговпределахобщности,существующей в установленных нормативно-ценностных границах. Сегоднятакже можно говорить и о традиционности иного рода, неразрывно связанной сповседневной жизнью, пронизывающей и обогащающей ее.

Эти «новыетрадиции» - пусть это сочетание слов и звучит как оксюморон, оно описываетвполне реальные взаимоотношения, несущие явный отпечаток традиционности вшироком ее понимании – размечают повседневную жизнь, маркируя ее. Вусловиях постоянных перемен эта традиционность имеет статус непривычного ипритягательного в своей принадлежности к каким-либо «основаниям», возможно,маргинальным. Ими могут стать самые различные явления, трансформируясь всвоеобразные социальные ритуалы, одновременно разделяющие и связывающиесферы Собственного и Чужого. Такие традиции не столь непреложны иобязательны, как прежде, однако их соблюдение выстраивает жизнь индивида всоответствии с определенным, выбранным им порядком, что обеспечивает ихценность.123Формирующиеся «новые традиции» зачастую обладают узкогрупповымстатусом (сообщества байкеров, серфингистов, велосипедистов и т.д.) инедолговечностью, но особой зрелищностью и эмоциональным зарядом.

Индивидобщается с родственниками, друзьями, коллегами, товарищами в различныхдосуговых группах и т.д., что определяет в каждом случае спецификуустановлениякоммуникации.Примножественностиданныхпозицийкоммуникативная практика все более стереотипизируется, предполагая рядСурова Е.Э., Васильева М.А. «Идентификационные композиции» современной социокультурной реальности//Культура культуры.

Вып. 4, 2014, рецензируемый электронный научный журнал, Издатель: Научная ассоциацияисследователей культуры, Режим доступа URL:http://cult-cult.ru/identification-compositions-of-the-contemporary-socio-cultural-reality/123109формализованныхатрибуций:способовприветствия,аксессуаровит.д.Традиционное в современной культуре смещается из ритуально-религиозной вритуально-социальную сферу, отчасти формализуется, получая преимущественнопрезентативный характер, и «связывает» группу иконической образностью.По большому счету, в новых традициях осуществляется «гибридизация»обычаев, ритуалов, праздников, мифологизированных представлений и т.д.Современный человек, по мнению М.

Маклюена, находится в особой ситуации,когда в противоположность прежней обреченности быть внутри традиции, онможет ее выбирать.124 Интересные исследования явлений, которые произрастаютиз этого выбора, изложены в коллективной монографии отечественных авторов«Новые традиции» (2009).125 Современные традиции рождаются незаметно,поскольку переплетаются с ранее существующими, упрощают, гибридизируют иформализуют их. В этом заключается одна из особенностей современнойкультуры, которая ориентирована на новации, укорененные в истории, и требуетузнавания при колоссальном разнообразии экзотических вариантов.Чтобыудержать все это вместе, она нуждается в особой иронии по отношению кпроисходящему.

Ирония возникает как определенная степень допущения игры, вкоторой правила мобильнее, а границы более гибкие, что позволяет изменятьситуацию, включая в нее все новые элементы.Стоит отметить, что ирония становится сегодня значимым инструментомпри создании образа Собственного. В ней реализуется необходимый взгляд состороны, отстраненность от собственных переживаний. При этом игровоймомент, позиция несерьезного отношения к себе позволяет «оправдать»постоянные изменения идентичности и сделать их менее травматичными.

Вцелом, ироничность в репрезентации идентичности сегодня может трактоватьсякак один из вариантов рефлексии в процессе идентификации а также какпроявление эскапизма: ироничное отношение к личному опыту, образуМаклюэн М. Галактика Гутенберга: Сотворение человека печатной культуры. – Киев: Ника-Центр, 2003. –432 с.125Новые традиции. Коллективная монография под ред. Суровой Е. Э., Рассадиной С. А., – СПб: Изд. Дом«Петрополис»; Центр изучения культуры, 2009. – 372 с.124110Собственного позволяет дистанцироваться от него, реализовать позицию «Я-самкак-Другой» и, таким образом, «сбежать» от реальности.Явление эскапизма сегодня становится все более обсуждаемым.

Принимаяразличные формы в соответствии с возможностями эпохи, стремление «сбежать»из окружающей реальности присутствовало во все времена. Сегодняшняяситуация отличается легкостью, с которой возможно проникновение в «другоймир». «Те способы эскапизма, которые практиковались недовольными обыденнойреальностью людьми еще во времена античности, продолжают существовать и внаши дни, но эпоха тотальной информатизации и мультимедиа предложиласовременному человеку новый способ ухода от повседневности, не сопряженныйни с тяготами путешествий, ни с внутренней напряженностью религиозногоопыта или медитации, ни даже с интенсивным эстетическим переживаниемпроизведения искусства».126 Интернет, виртуальное пространство позволяетсоздавать различные по стилю и содержанию миры, доступные практическилюбому желающему.В качестве одного из интереснейших вариантов эскапизма можнорассмотретьсовременноесетевоетворчество.Современныетехнологиипредоставили новые инструменты для создания и репрезентации результатовтворческих порывов любого человека.

За двадцатый век проявление собственногокреативного начала стало значительно доступнее. Фотография и видеосъемка,создание мультфильмов, запись музыки и многие другие виды творческойдеятельности доступны практически каждому. Но, главное, что современныетехнологии также дают пространство для свободного размещения плодов этойразнообразной деятельности. Сетевое творчество разнообразно и многогранно,поскольку фактически нет никаких границ, сковывающих автора и зрителя,регламентирующих их отношения: ни времени, ни пространства, ни цензуры, ниформата.Шапинская Е.

Характеристики

Список файлов диссертации