Диссертация (1149075), страница 17
Текст из файла (страница 17)
В реальной жизни это проявляется в массовом туризме,популярности экзотической кухни и телесных практик и т.д. Индивид играет сДругим, примериваясь к той стороне его опыта, которая не представляет угрозыдля сохранения собственных границ. Практические проявления этой стратегииуже не первый год интересуют исследователей различного толка, поэтому здесьследуетнеуглублятьсявпримеры,аобозначитьихзначениедляидентификационного процесса.В первой главе рассматривалась такая значимая черта персоналисткоймодели идентичности как тяготение к экзотике, в этой части анализируетсяпрактики, позволяющие ее реализовать в повседневной жизни. Чтобы опытДругого, репрезентировался в культуре как экзотический, необходимо, чтобы онбыл необычен, непривычен, но все же сопоставим с традиционными для культурыпрактиками. Несоблюдение этих моментов выносит его за грань «слишкомэкзотического» в область неприемлемого или «варварского».
Понятно, что виндийских ресторанах Лондона меню все же отличается от ресторана в Мумбаи, вкитайских кафе Санкт-Петербурга не подают жаренных насекомых, а йога взападных странах часто даже не подразумевает знакомства с нетелеснымиаспектами учения. Таким образом, «экзотика» – это уже конструкт, или хотя бывыборочная репрезентация инаковости, которая включается в повседневностьдругой культуры. В результате, новые адаптированные практики и образы,иллюзорно расширяют границы «прирученного» мира, но действительнодобавляют разнообразия в пространство репрезентаций. Их популярность ичастое использование связано не столько с активными миграционнымипроцессами,98 а с тем, что они оказываются действенным и довольно простымРеальная встреча с Другим (в частности, этническим), которая происходит по необходимости, а не по желанию,вызывает скорее отторжение и страх.
При этом отдельные аспекты культуры и образа Другого могут продолжать9886способомдлясозданияперсональнойидентичности,претендующейнауникальность. По выражению М. Мунье, «в наше время исключительность частовыдают за основную ценность личности».99 Постоянно стараясь выйти за пределыОбыденного, наполненного Тривиальным, индивид зачастую изменяет границы,преодолевает, а не разрушает их. Обыденное замещается Повседневным какособой формой Бытия «в-присутствии-себя», насыщаясь «необыденным», вчастности, экзотическим.Затронутая тема повседневности по-новому раскрывается в исследованияхрепрезентационных практик. В следующей главе, посвященной современномуязыку репрезентации, влияние современных технологий и образной системы навыстраивание мира повседневности будет рассмотрено подробнее.
Здесь следуетотметить, что трансформация повседневности происходит, в том числе, из-зарасширения «образной картотеки» культуры. Стратегия присвоения играет в этомпроцессеведущуюроль.Адаптацияразличныхаспектоврепрезентацииинаковости позволяет создавать стереотипы, усложнять бренды и в целоммножить сложные образы, циркулирующие в культуре. Эта схема, возникшая вэпоху общества потребления реализуется с опорой на «закон повышенияпотребностей» и включенность индивида в схему «производства-потребления»какосновнуюжизненнуюстратегию,длякоторойисистема образовориентируется сообразно их «потребительскому спросу». Стоит отметить, чтофункционирует данная система исходя из того, что «образы имеют отчетливуютипологическую привязанность к возможным реакциям на них, причем даже вситуации преднамеренного вызова негативных чувств…»100. В целом, позамечанию«гипермаркетЕ.
Э. Суровой,образовисовременнаястилей».культураБлагодаряпредставляетвысокойсобойзначимостирепрезентационных практик, постоянное потребление смыслов становитсяпривычным занятием, необходимым для реализации себя в культуре. Этарепрезентироваться как интересные и экзотические. Это еще раз подчеркивает разницу между реальным ирепрезентационным порядками взаимодействия с инаковостью.99Мунье Э.
Манифест персонализма. – М.: Республика, 1999. – 559 с., С. 493.100Сурова Е. Э. Идентичность. Идентификация. Образ. – СПб, 2010. – 232 с., с. 109.87ситуация также возможна из-за осуществления еще одного подхода кпредставлению самости и инаковости.Важной стратегией репрезентации образов Собственного и Другого следуетназвать позицию сосуществования. Она не подразумевает использования опыта ипрактик другой культуры, однако реализуется через построение отношений,позволяющих вести мирное существование с Другим на общей территории. Посути, это идеальный глобальный мир, в котором есть место для самоопределенияразличных культур. Граница между присвоением и сосуществованием напрактике оказывается довольно тонкой.
Однако, если вспомнить этническиекварталы в различных городах мира, географическое соседство храмов различныхконфессий в крупных городах и пр., можно найти ситуации, когда различныепозиции годами соседствуют без ярко выраженной диффузии или конфликта.101В принципе, сегодня ситуация складывается совершенно иным образом, чемраньше, поскольку человек современной культуры в гораздо большей степенипроинформирован о Другом. Как пишет Е.
Н. Шапинская, «можно предположить,что переход к информационному обществу во многом изменил сам концептДругого, который (во всяком случае в значительной степени) формировался подвлиянием недостатка знаний об этом Другом».102 Сегодня он трансформируется ифрагментируется: хотя в целом образ инаковости продолжает конструироваться всоответствии с требованиями идеологии, отдельные его аспекты все же перестаютмифологизироватьсярепрезентацииможетблагодарябытьдоступнойнацеленакакинформации.наподдержание«Политикаобыденныхпредставлений, так и на их изменение, «рассеивание мифа», что зависит от того,что является в данный момент доминантой в идеологии – присвоение илиотторжение Другого»103.
«Результатом этих процессов стало появление многихТак в произведениях массовой культуры крупные мировые центры: Нью-Йорк, Лондон, Париж, –репрезентируются как пространство мирного сосуществования множественных и разнообразных Других.Например, в след. худ. и док. Фильмах: «Нью-Йорк, я люблю тебя», «Париж, я люблю тебя», «Лондон. НовыйВавилон». Конечно, на практике, сложно говорить о появлении пространства бесконфликтного сосуществованияразличных Других, однако его образ, или представление о нем оказывается востребованным и предпочитаемымсовременной культурой.102Шапинская Е.Н.
Образ Другого в тексах культуры: политика репрезентации – М.: URSS, 2012. с. 71.103Там же, С. 56.10188гибридныхформкультуры,которыевошливповседневнуюжизньпостсовременного человека, утратив свои первоначальные смыслы или жеобразовав их симбиоз с другими смыслами, невозможными в контекстеаутентичной культуры, что выразилось в модном сегодня стиле “фьюжн”». 104Все перечисленные стратегии предполагают активную позицию поотношениюкДругому.Дажесосуществованиепредставляетсобойнеигнорирование инаковости, но информированное признание такого вариантаэкзистенции. Таким образом, наиболее предпочитаемой и одобряемой сегодняявляется позиция, позволяющая вести с Другим диалог, как в реальномвзаимодействии, так и в пространстве репрезентаций.
Однако этот диалогобладает своей спецификой в силу особенностей современной коммуникационнойсреды. Его определяет не только полифоничность современной культуры, но иособое отношение к реальности и репрезентации. Сконструированные образыСобственного и Другого фактически отрываются от их носителей, чтонеудивительно для культуры с высоким уровнем медиатизированности и, какследствие, беспрецендентной степенью отчуждения опыта. Их взаимодействие впространстве символического практически не имеет связи с действительностью,однако влияет на нее, проецируясь в повседневность.Таким образом, складывается ситуация, когда репрезентация образов Я иДругого в большей степени влияет на реальность, чем когда бы то ни было.
Приэтом, репрезентируемый образ может трактоваться как рефлексия по поводусобственной самости. В условиях постоянной изменчивости границ идентичностипостоянная репрезентация оказывается необходимым и возможным способомфиксацииизменений.«С«оповседневниванием»рефлексии(сееинституциализацией, как говорит Э. Гидденс) связывают неустойчивость образасебя, кризис самоидентификации – вообще кризис идентичности как таковой,когда не только собственный образ человека, но и границы всех известных емуявлений начинают расплываться»105, – с этим высказыванием отечественного104105Там же, С. 71.Шеманов А.Ю. Самоидентификация человека и культура.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
