Диссертация (1149075), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Бодрийар называл этоновым типом социализации. Он связан с трансформацией экономической системыи расширением производства, что приводит к стратегии потребления как основеобщественных взаимодействий.112«Культуриндустрия» подчинила себе позиции, напрямую связанные ссамоопределением индивида. Например, использование «свободного времени»стало формой долженствования и превратилось в специфически понятый «досуг»,в рамках которого индивиду вменяется в обязанность участие в какой-либодеятельности, не относящейся к сфере его трудовых обязанностей, но вместе стем строго регламентированной по принадлежности к социальной группе.
Какписали авторы «Диалектики Просвещения», даже идея бунтарства в ходе«омассовления» превращается в бренд, товарный знак. Кроме того, рождаетсяфундаментальный принцип «достойного образа жизни», закрепляемый в рекламе,который становится идейной основой самого процесса роста как потребностей,так и потребления, вне соотношения с платежеспособностью индивида.Абсолютизация принципа потребления (сверхпотребности) закрепляется здесь вцелостности стереотипической системы иконической образности.
Такая система восновномпредполагаетрепрезентациюсуществующихинвариантовАдорно Т., Хоркхаймер М. Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. – М., СПб: Медиум, Ювента,1997. – 312 с.112Бодрийар Ж. Общество потребления. – М.: Республика, 2006. – 269 с.11196социокультурной модели.113Среди хрестоматийных характеристик массовой культуры (индустриальнокоммерческий характер культурного производства, общедоступность культурныхявлений, опредмечивание желаний массы) в рамках этого исследования следуетособовыделитьдоминированиеупрощенныхпредставлений,образов,стереотипов и мифологем.
Чтобы быть понятным всем и каждому, чтобыудовлетворятьмассывнаиболееширокомихпонимании,культурноепроизводство в условиях массовой культуры основывается на общепонятном«мифе о реальности», представленном все в той же стереотипной образности. Так,географ Каганский В.Л. отмечал, что одним из стереотипов современногоэкологического мышления является так называемый «экологический кризис». Какубедительно показывал данный автор, такое представление является одним изобразов масскульта, поскольку отсылает к воображаемому «ландшафту родины»— растиражированному в СМИ клише, обладающему примитивной структурой,легко считываемой нашими современниками.114Образы, созданные массовой культурой, являются наиболее яркимимедиаобразами, создающими особую «картотеку представлений».
Массоваякультура представляет собой пространство постоянной репрезентации по сутиодних и тех же позиций с помощью слегка изменяемых образов в виду моды,технологического развития и пр. Даже существующее разделение на высокую инизкую культуры ощущается через специфику скорее формы, чем содержания.Позиции, продвигаемые в массовой культуре формируют представление о некоммасштабном сообществе с размытыми границами.
Приобщение к нему посредством практик потребления дает необходимое чувство безопасности («я-каквсе», нас таких много, я не один) и, при этом, не обязывает ни к чему, кроме как кпотреблению.Сурова Е.Э., Васильева М.А. «Идентификационные композиции» современной социокультурной реальности//Культура культуры. Вып. 4, 2014, рецензируемый электронный научный журнал, Издатель: Научная ассоциацияисследователей культуры, [Электронный ресурс].
– Режим доступа:http://cult-cult.ru/identification-compositions-of-the-contemporary-socio-cultural-reality/114Каганский В. Культурный ландшафт и советское обитаемое пространство. – М.: НЛО, 2001. – 576 с.11397Уровень системы репрезентации, который можно назвать массовым, непросто разворачивается в присутствии масс, но и создает массу с помощьювовлечения индивидов в единое смысловое поле. Быть массой – «быть как все»,«быть нормальным»; образы этого уровня создаются для того, чтобы определятьнормальность.Такреализуетсяконструирующеевлияниерепрезентации,поскольку функционирование культуриндустрии предполагает не отображениеобщественных позиций и желаний, но формирование таковых для поддержанияобщего порядка.4.2 КластерныйЕсли репрезентативный образ, нацеленный на массовое восприятие,апеллирует к довольно расплывчатому представлению «Мы» («Мы-обычныелюди», «Мы-родители», «Мы-покупатели» и т.д.), то кластерный уровеньрепрезентации обращается к оформившемуся и осознаваемому представлению«Мы-членыконкретногосообщества».Кластернаяидентичностьсегоднядействительно играет огромную роль в формировании индивидуальной самостиво многом из-за того, что образы именно этого уровня активно используются длярепрезентации Собственного в пространстве медиа, в частности, социальныхсетях.Зачастую позиция кластерной или групповой идентичности определяется впротивопоставлениисДругим.Врассмотренииразличныхстратегийрепрезентации инаковости уже было показано, что в современной ситуацииДругой не исчезает, но в значительной степени модифицируется.
В первуюочередь,изменяютсяследующимисловами:основанияинаковости.«СтруктурныеЖ. Бодрийарразличиябытроивыразилэтонескончаемораспространяются в моде, обычаях, культуре. Пришел конец отличиям грубым,резким, связанным с расами, безумием, нищетой смертью».115 Новая «версия»Другого имеет более тонкие отличия, зачастую невидимые со стороны. Так,115Бодрийар Ж. Прозрачность зла. – М.: Добросвет, 2009 – 387 с., С.
183.98например, разница между сообществами т.н. ролевиков и реконструкторов можетпоказаться незначительной для стороннего наблюдателя. Однако каждоесообщество определяет себя, в том числе, через противопоставление второму,репрезентируя и акцентируя различия. То же самое справедливо и по отношениюк сообществам любителей различных произведений культуры: фильмов, книг ит.д. В целом, можно предположить, что для некоторых современных концепцийинаковости пространство репрезентации оказывается единственно возможнымпространством существования, что представляется даже несколько утрированнойреализацией термина «виртуальное сообщество», введенного Г.
Рейнгольдом в1993 году. По его мнению, «виртуальные сообщества являются социальнымобъединением, которые вырастают из Сети, когда группа людей поддерживаетоткрытое обсуждение достаточно долго ичеловечно, длятого чтобысформировать сеть личных отношений в киберпространстве».116В целом, кластерный уровень репрезентации, также как и кластерныйуровень социального взаимодействия, является довольно новым. Современныегруппы принципиально противостоят традиционным социальным образованиям.Итальянский автор П. Вирно рассматривает их различия в терминах «множества»и «народ».
Одним из важнейших отличий этих формаций следует признатьотсутствие сложившихся правил репрзентации и самоопределения кластеров.Если народ самоопределяется через язык, ограниченный набор символов(национальный флаг, герб, гимн), общую территорию и традиции, то набор знакови образов для обозначения каждой из великого множества новых групп неопределен.Формирующиеся и закрепляющиеся маркеры групповой принадлежностипестрят многообразием.
Во-первых, речь здесь идет о «спонтанных» символах,которые подмечаются в процессе коммуникации. Во-вторых, в качестве маркеровначинают использоваться стереотипные образы, которые, с одной стороны,позволяют обозначить принадлежность к группе для стороннего наблюдателя, сдругой – становятся объектом шуток внутри самого сообщества. Так, в116Рейнгольд Г. Умная толпа. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2006. – 416 с., С. 37.99отечественныхсоциальныхсетяхсуществуетдовольномногогрупп,акцентирующих внимание на «типичном» поведении того или иного сообщества:«Типичный технарь»117, «Типичный студент»118, «Типичное творческий»119 и др.В этих группах с иронией репрезентируются стереотипный образ «среднего»представителя группы, который утрирован и доведен до определенного уровняабсурда, и в то же время оказывается вполне правдивым.
Репрезентация в данномслучае может быть как визуальной (картинка, комикс и т.д.), так и вербальной(анекдот).Приэтомзначительныйинтереспредставляютвозможныеинтерпретации образа, которые множатся вместе появлением сообществ,транслирующих один из вариантов позиции Другого.В целом, понятие интерпретации начинает играть очень существенную рольименно на уровне групповой репрезентации. Образы массовой культуры содержатобращение для всех и с одной целью, а вариативность их интерпретацийневелика, хотя и существует. В случае с образами кластерного уровня делообстоит сложнее. Существуя в едином коммуникационном пространстве,репрезентации групповой идентичности подразумевают взгляд различныхДругих. Сами образы становятся отражением различных точек зрения, какизнутри, так и извне сообщества.
Так стало популярным представление группычерез набор представлений: как меня (члена группы) видят друзья, мама,общество, я сам. Эти картинки можно считать всего лишь шуткой, они всегдасодержат значительную долю юмора и самоиронии. Однако в них отражается тотфакт, что репрезентация идентичности сегодня заранее учитывает реакцию целогоряда Других, а также сопоставляет свое видение с реальным положением дел.Постоянная «работа» с этими позициями делает процесс репрезентациинескончаемой игрой, поиском нужного образа.Сообщество «Типичный технарь», [Электронный ресурс].
– Режим доступа: https://vk.com/tipichnyi_tekhnar(6864 подписчика на 27.01.2016).118Сообщество «Типичный студент», [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/good_students (289315подписчиков на 27.01.2016).119Сообщество «Типичный творческий», [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/typical_creative(832531 подписчика на 27.01.2016).117100Кроме того не следует забывать, что именно на кластерном уровнепроисходит наиболее активное конструирование образа Другого. Рассмотренныевыше тактики репрезентации и взаимодействия с инаковостью: присвоение,сосуществование и отторжение, – определяют этот процесс. Кластерный уровеньсоциального взаимодействия и коммуникации формирует позиции по отношениюк Другому, которые потом транслируются и в массовых культурных продуктах.Также есть и обратное влияние, поскольку массовый уровень в значительнойстепени формирует общие идеологические установки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
