Диссертация (1149053), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Воплощением же этого, по мыслифилософа, является художественный образ, способный выразить даженевозможное.5 Как указывает В.И.Смирнов в статье «Концепты и научнаякартина мира», термин «реальность» впервые встречается лишь в трудахсредневековых мыслителей, использующих его в качестве определения«самосоздания» нового пространства представлений внутри логоса.6 Тем неменее,ужеврассужденияхАристотеляпрослеживаетсямысльо1 Герцен А.Н. Письмо о свободе воли //История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Томчетвертый. Первый полутом. Русская эстетика XIX века. М.: Искусство, 1969 - С. 281.2 Платон. Государство.
М.: ООО ЭДИШНЗ, 2012 - С. 265.3 Платон. Государство. М.: ООО ЭДИШНЗ, 2012 - С. 375.4 Платон. Государство. М.: ООО ЭДИШНЗ, 2012 - С. 376.5 См.: Аристотель. Риторика. Поэтика. М.: Лабиринт, 2011.6 См.: Смирнов В.И. Концепты и научная картина мира //Научные труды. Вопросы теории культуры. Научныйжурнал Санкт-Петербургского государственного института живописи, скульптуры и архитектуры имениИ.Е.Репина. Вып. 23, октябрь/декабрь, 2012 - С. 27-42.32доподлинности бытия сферы возможного, то есть искусства, что, по сути,тождественно понятию «реальность».Идеи Аристотеля о реальности мира поэтического в той или инойстепени нашли свое отражение в рассуждениях мыслителей Нового времени,в частности, в изысканиях И.Канта, обратившегося к проблеме воображения,способного, по мнению немецкого философа, мысленно созерцать предметыи без их непосредственного присутствия.
7 А поскольку образы воображениясоздаются непроизвольно, то они, по словам И.Канта, есть не что иное, какфантазия,8 которая, однако же, отнюдь не беспочвенна: как считаетмыслитель, фантазия возможна лишь при соблюдении обязательного условияналичия у созерцающего субъекта опыта, связанного с созерцаемымобъектом.9Обстоятельновоображения,исследуятакиеспецифическиекак априорность, трансцендентальность,свойстваоригинальность,ассоциативность и продуктивность, вкупе со способностями вспоминать ипредвидеть, являющимися неотъемлемой составляющей воображаемого,И.Кант в конечном итоге приходит к идее значимости указанных качестввымысла в организации общей структуры мира возможного.10Идея одновременного сосуществования возможных вариантов бытия, втом числе связанных со сферой бытования художественных объектов,становится одной из важнейших областей научных изысканий целого рядаисследователей.действительностивниманияТак,например,художественногоМ.Хайдеггера,которыйвопросытворениярешаетпроисхожденияоказываютсяихвобщемсущностивцентреконтекстеонтологических проблем.
Утверждая «всеобщность» бытия, находящуюся, пословам ученого, «над всяким сущим» и превосходящую всеобщностьродовую, мыслитель особо подчеркивает значение возможности, которуюставит выше действительности. А так как сущее для М.ХайдеггераКант И. Сочинения в шести томах. Том 6. М.: Мысль, 1966 - С. 402.Кант И. Сочинения в шести томах. Том 6. М.: Мысль, 1966 - С. 402.Кант И.
Критика чистого разума. М.: Эксмо, 2009 - С. 37.10Кант И. Сочинения в шести томах. Том 6. М.: Мысль, 1966.78933субъективно («всегда мое»), то, по мнению исследователя, и качества этогосущего отнюдь не являются его наличными «свойствами», но лишьвозможными способами быть.11 Следовательно, суть сущего, как такового, иесть бытие. 12 Таким образом, согласно М.Хайдеггеру, бытие приобретаетзначение реальности. 13 Пытаясь разрешить проблему последней, мыслитель,прежде всего, затрагивает вопросы, связанные с ее доказательностью ипознаваемостью. Приходя к выводу о том, что реальное «доступно лишь каквнутримирное сущее»,14 М.Хайдеггер «сознание реальности» полагает некимспособом бытия-в-мире.15 К этому основополагающему фактору ученыйвозводит и всю «проблематику внешнего мира» в целом.16 Что же касаетсясобственно понятия бытия, то таковое М.Хайдеггер трактует, исходя изтрадиционногопониманияреальности,-ввещеналичности».
17 Последней в рассуждениях«смыслефилософачистойо природеискусства отводится принципиально важное место: поскольку вещность дляМ.Хайдеггера неотделима от произведения искусства, данный факт позволилученому считать «вещеналичность» «способом бытия» любого объектадействительности, будь то обычные предметы повседневного обихода илитворенияхудожественногомира.18 Однако,подчеркиваязначимостьвещности для существования какого-либо творения, мыслитель в то же времяубежден в наличии чего-то иного, кроме материальной составляющей этоготворения, чего-то, что делает художественное произведение подлиннохудожественным. Это «что-то», согласно М.Хайдеггеру, есть символ.19Вещность художественного творения, тем самым, приобретает особыйхарактер по сравнению с вещностью всех прочих творений, в том числе иизделий, созданных руками человека.
Поэтому, несмотря на то, что11ХайдеггерХайдеггер13Хайдеггер14Хайдеггер15Хайдеггер16 Хайдеггер17Хайдеггер18 Хайдеггер19 Хайдеггер12М.М.М.М.М.М.М.М.М.Бытие и время. М.: Академический проект, 2011 - С. 42.Бытие и время. М.: Академический проект, 2011 - С.
42.Бытие и время. М.: Академический проект, 2011 - С. 201.Бытие и время. М.: Академический проект, 2011 - С. 202.Бытие и время. М.: Академический проект, 2011 - С. 211.Бытие и время. М.: Академический проект, 2011 - С. 211.Бытие и время. М.: Академический проект, 2011 - С. 211.Исток художественного творения. Heidegger_ursprung.pdf (SECURED)/.Исток художественного творения. Heidegger_ursprung.pdf (SECURED)/.34подобного рода творения, в отличие от «просто» вещи, такой, например, каккамень или кусок дерева, имеют изначально заложенные в них определенныеидеи и программу целевого предназначения («служебность» в терминологииМ.Хайдеггера), что безусловно роднит их с произведениями искусства, они,тем не менее, считает философ, весьма далеки от статуса художественноготворения, так как не обладают присущей ему самодостаточностью.20 Болеетого, по мнению исследователя, творение художественное не тольковоплощает в себе мысль сотворившего его мастера, оно призвано выявитьглубинные смыслы отображаемого явления, выразить самые сущностные егоосновы.
Иными словами, главная цель художественного творения впонимании М.Хайдеггера - это истолкование сущего воспроизводимогоявления действительности, а, соответственно, творение искусства дляфилософа есть не что иное, как один из способов раскрытия бытия этогосущего. 21Следующий шаг в определении статуса художественного творенияделает Г.Г.Гадамер, обращающийся в своих научных изысканиях к проблемепонимания. Касаясь, в первую очередь, вопросов, связанных с отношениемавтор-текст-читатель, исследователь особое внимание уделяет главномуобъектупонимания-смыслу.Приэтом,однако,подчеркиваяосновополагающую роль последнего в истолковании текста, философуказывает на вероятность заблуждения в трактовке, усматривая источниктакового в сложившемся у интерпретатора пред-мнении.
22 Вместе с тем,полагает мыслитель, понимание затрудняется не только субъективностьюподхода в толковании текста:согласно Г.Г.Гадамеру,доступно дляпонимания лишь то, что обладает «совершенным единством смысла». 2323Подобное «совершенное единство смысла», по мнению исследователя,присуще произведению искусства, ибо качества используемого материала20 Хайдеггер М. Исток художественного творения. Heidegger_ursprung.pdf (SECURED)/.21 Хайдеггер М. Исток художественного творения.
Heidegger_ursprung.pdf (SECURED)/.22 Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991 - С. 76.23 Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991 - С. 78.35(например, краски или камня) нигде не проявляются с такой полнотой, как в24продукте художественного творчества.Большое внимание философ уделяет наследию Аристотеля, касаясь,главным образом, его теории мимезиса. Признавая, вслед за античныммыслителем, важность роли подражания человека природе в процессестановленияискусства,Г.Г.Гадамерпереосмысливаетиразвиваетаристотелевскую идею, приходя в конечном итоге к мысли о том, что суть«существа подражания» заключается в видении нами «в изображающемизображенное». 25 Считая узнавание некогда уже виденной вещи способнымдоставить радость реципиенту, исследователь находит в этом факте источникподлинного существа этой вещи.
Искусство, таким образом, согласноГ.Г.Гадамеру, есть не что иное как «род узнавания», благодаря которомупроисходит процесс самоосознания человека как такового, а также процессосознания последним своего места в мире. 26Немалый интерес к наследию Аристотеля проявляет феноменология.Развивая идеи античного мыслителя об автономии художественного мира,феноменологи,преждевсегопредставителиамериканскойшколы,уделяющие данному вопросу повышенное внимание, пытаются разрешитьпроблему взаимоотношения эстетических чувств и эстетических эмоций. Наэто,вчастности,указываетВ.В.Прозерский,ссылаясьнамнениеамериканских феноменологов, в исследованиях которых рассматриваемаяпроблема является ключевой, и в первую очередь на изыскания такихученых, как М.Бердсли и Э.Лангер.
27 Стремясь выявить спецификувышеупомянутых понятий, последние затрагивают вопросы, имеющиеосновополагающее значение для последующих исследований в даннойобласти. Так, подчеркивая принципиальные различия жизненных эмоций и24 Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991 - С. 140.25 Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. М.: Искусство, 1991 - С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
