Диссертация (1149040), страница 16
Текст из файла (страница 16)
30586быть универсализуемы, привноситься на других людей и стать их нормойповедения.Воспринимаемый этикой из обыденного опыта термин «мораль»претерпевает смысловую эволюцию, отражающую этот процесс в весьмасвоеобразной форме1. Сама по себе работа «Понятие морали» не даетлогически строгого определения понятия морали, но тот метод, которымпользуется мыслитель для работы с этим понятием, интересен особенно тем,что он издалека напоминает кантовский трансцендентализм.
Моральвыполняет в обществе действенно-регулятивную, мировоззренческую, идеалполагающую,духовно-критическуюфункции.Развертываяэтихарактеристики морали, Дробницкий выстроил оригинальную теориюнравственного требования, в рамках которой им были предложеныинтересные подходы к анализу проблем соотношения морали и обычая,всеобщности моральных форм, обоснования моральных идейВполнекантианствавдухеблизкогоДробницкийфункциональногоанализаемуоставалсявморали,неаналитически-лингвистическогоцеломврамкахдоводяегодоформальнопозитивно-содержательных определений. Однако именно это позволило ему бытьсвободнымотнепременныхдлябольшинствасоветскихэтиковидеологических квалификаций морали и тем самым вывести моральнофилософское исследование на уровень строгой теории.
В произведении«Понятие морали» освещается, как понятие морали изменялось с развитиемфилософской мысли, и можно сказать, что «марксистское дополнение»,которое Дробницкий привносит в кантианскую теорию, есть некоеобъединение исторического измерения, а также некой аналитическойразборки понятия морали.Породовидовойспецификацииданноеопределениеморалисодержательно. Однако это содержание внешнее по отношению к самойморали. Переход от абстрактных определений к конкретным, или, как сам1См.: Дробницкий О.Г. Понятие морали.
- М., 1974. С.1587Дробницкийрассматривалэтупроцедуру,переходотформальныхопределений к содержательно-теоретическим, фактически выразился вуточнении первоначальных родовых характеристик путём прояснениявидовых признаков морали. Учитывая уровень отечественной этическоймысли рубежа 60-70-х годов, работа «Понятие морали» была выполненамастерски, если не сказать виртуозно, и как таковая ещё долго будетпредставлять несомненный интерес. Но при таком подходе действительноеценностно-императивноесодержаниеморалиосталосьзарамкамиисследования.Сам Дробницкий не стремился к окончательной концепции морали,пытался избежать тавтологии в ее определении через другие моральныепонятия, так как если мы als ob придем к тому, что есть мораль, а бытие истановление морали бесконечно, и при этом еще станем ее применять напрактике (а praksis, стоит заметить, был наиважнейшим понятием висторическом материализме), то круг замкнется, и мы опять придем кидеологии.В конце своей книги «Понятие морали» он двусмысленно замечает,упрощая: «Единственное, что мы можем сделать, так это пытаться все времяанализировать, что есть мораль через изучение исторических времен, саманализ понятия морали и есть некое определение сущности морали»1.
Этакнига была переведена на многие языки в 1970-е годы, особенно тогда, когдапроисходил подъем социал-демократии в некоторых странах Европы. Этосвязано еще и с тем, что Советский Союз являлся неким идеалом приотсутствии развитой социальной системы в таких странах как, например,Финляндия, Франция, Голландия, Швеция где нужно было платить за все, икапитализм там был в те годы еще далек от «человеческого лица». Вероятно,Советский Союз довольно сильно «разбавлял» идеологию «радикальноголибертаризма».
Онтология диамата очень сильно повлияла и на западное1Там же. C.37588мировоззрение, хотя усмотреть эту зависимость сразу нелегко: западныйчеловек видел не во всем позитивную, но другую альтернативнуюбытийность и экзистенцию человека, ранее не существовавшую в«западном» мире. На Западе не было столько переводов произведенийсоветских философов на русский язык, и зачастую до прибытия и послеперевода они уже приобретали такую идеологическую окраску, котораяудовлетворяла запросы партии. К сожалению, Запад не очень хотел пониматьпреимущества диамата, также как и в Советском Союзе аналитическую иконтинентальную философскую традицию воспринимать не собирались. Нанаш взгляд, философия не должна быть в каких-то узких национальных,континентальных или политических рамках, она «должна» быть, исходя изположений Канта и Дробницкого (как одного из его «последователей»)космополитической.2.2.Этика, нравственность и моральное сознание в концепцииДробницкого.О.Г.
Дробницкий в рамках специальных этических исследований,посвященных проблеме специфики морали, чрезвычайно детально и глубокопроанализировал основные идеи кантовского учения о нравственности.Наиболееценнойпредставляетсяисторико-этическаячастьэтихисследований, являющаяся серьезным вкладом в марксистскую историюэтики. О.Г. Дробницкий следующим образом определяет место моральнойтеории Канта в истории этики: «Кант относится к небольшому числу великихэтиков прошлого.
По значимости его вклада в специальное исследованиеморали его можно сопоставить разве лишь с Аристотелем. […] Кант оказалсяочень чутким к специфике морали»1.Дробницкий О.Г. Философия Канта и современность. Теоретические основы этикиКанта. // Философия Канта и современность.
- М.: Мысль, 1974. С.104189Сущностные законы бытия человека, тенденции и перспективы егоисторического развития, о которых говорит О.Г. Дробницкий, не могутрассматриваться в качестве полюса отношения, другим полюсом которогоявляются личные интересы, не могут быть, как уже отмечалось, критериемморального долга. Ведь именно эти «сущностные законы» при определенныхусловиях породили отношения частной собственности, эксплуатации,угнетения, эгоизм и аморализм. Кроме того, личные интересы самизакономерно обусловлены и, следовательно, с этой точки зрения, могут бытьотнесены к сфере должного.
Если же речь идет о закономерностиобъединения людей в социальное целое и сохранения этого целого (что, повидимому, как раз и имеется в виду), то это закономерность, выражающаяобщественный интерес и поэтому противостоящая личному интересу вкачестве должного. «Кант хотел найти императив, не обусловленныйникаким интересом, постольку категорический.
Действительно, моральныйзакон должен быть независим от тех или иных интересов, в противном случаеморальных законов было бы столько же, сколько и интересов. И все жемораль определена не чистым разумом и не волей как таковой, аинтересами».С точки зрения О.Г. Дробницкого, особенности морали следуетвыводить из отношения между «эмпирическим», «наличным», «локальным»,с одной стороны, и «сущностным», «скрытым», «общеисторическим», сдругой. Однако никакой необходимости выходить для этого за рамки«наличного бытия», «локальной общности» на самом деле нет. Ведьотношениеединстваличногоиобщественногоприпервенствеобщественного присуще (в той или иной мере, как более или менее сильнаятенденция) любому социальному образованию, любой общности.
Там же, гдеесть это отношение, имеет место и мораль со всеми ее особенностями: со«святостью» морального требования, с бескорыстием и самоотверженностью.Если рассматривать этику, нравственность и моральное сознание,которые, можно сказать, были разделены Дробницким одним из первых, то90нам приходится рассматривать марксистскую концепцию этики, в которойглавной целью являлась практика, деятельный подход, реализация личностиифункциональность,деятельнаяпрактика,тоестьвозможностьиспользования теории, придание ей воспитательной функции. «Практическийразум должен мыслить себя реализованным»1, - в этом утверждении Кантправильно улавливает отличие нравственной точки зрения от собственнонаучной, в этом есть соприкосновение марксисткой точки зрения икантианской, в реализации субъекта через практическую деятельность, черезнравственное поступание.
«Ибо человек, обладающий высокоразвитымморальнымсознанием,становитсяспособнымнетолькоследоватьдолженствованием извне, но и самостоятельно отстаивать общественныеимперативы, вырабатывать для себя программу действий, определеннымобразом оценивать и уяснять смысл действующих в обществе императивов»2.Для выявления своеобразия нравственности в ряду других формобщественного сознания можно обратиться к сформулированному К.Марксом понятию «практически-духовного освоения мира»3. Мораль – этоформа духовного отношения к миру, но такая, которая практическиориентирована, и ее непосредственная задача состоит в организацииреального общения между людьми.
Осмысливая нравственность как моментпрактически-духовного освоения мира, необходимо определенным образомотнестись к известной историко-этической традиции, которая отождествляетее с практическим разумом. Такое отождествление неверно. Оно исходит изпротивопоставления познания и практики, берет последнюю, по словам К.Маркса,«вгрязно-торгашескойформееепроявления»4.Приэтомподразумевается, что опыт нравственного самосовершенствования индивидаявляется основной формой такого практического отношения к миру, котораяКант И. Критика практического разума. // Кант И. Соч.: в 8 т. Т.
4. М., 1994. С.476Дробницкий О.Г. Понятие морали.- М.: Наука, 1974. С.273Маркс К. Введение (Из экономических рукописей 1857 – 1858 годов). Маркс К., ЭнгельсФ. Сочинения.2-е изд. Т.12. - М: ИПЛ, 1958. С.7284Маркс К.Тезисы о Фейербахе. // Маркс К., Ф. Энгельс Ф. Cоч., в 50 т. Т.3. Изданиевторое.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
