Диссертация (1148975), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Царство мертвых,основанное Властителем на заре веков, есть некое подобие каторжного лагеря, гденебо не дает света, а голая земля утоптана миллионами ног (хотя эти ноги легчепуха): “Они были заключенными. Кто-то совершил преступление, и никто не зналСлово огласительное на Пасху святителя Иоанна Златоуста [Электронный ресурс] // URL:http://www.paskha.ru/holies/izlat.html (дата обращения: 02.12.2012)1126какое, и кто, и какой судья вынес приговор”1. Никакие земные заслуги, как впрочеми добродетели, не могут спасти от сошествия в преисподнюю, хотя какая-то инаявозможность все-таки предусматривается: так, дух Баруха не отправился тудаблагодаря Бальтамосу, а Метатрон был приближен к себе самим Властителем.Никакого загробного блаженства в мире Пулмана не предусмотрено.
Лира, Уилл иих спутники-галливспайны попадают в страну мертвых при помощи Чудесногоножа, причем первоначально они оказываются в мире, который представляет собойзеркальное отражение мира предыдущего, только человек, убитый там,оказывается живой тенью. Далее следует дорога в мир мертвых, по которой бредуттысячи теней, подгоняемые неким инстинктом (этого инстинкта нет у живых, онипросто идут вслед за мертвыми). Инстинкт означает прекращение свободы иотсутствие понимания. Во время пути стираются контуры вещей, окружающийпейзаж гаснет. Возможно, очертания исчезают, а местность погружается в сумракпотому что люди забывают свою земную жизнь – восприятие смерти взначительной степени оказывается субъективным. В то же время, Лира, Уилл игалливспайны, не забывая ничего, тем не менее, также наблюдают размываниеконтуров: в определенной степени субъективное принимает черты объективного.Необходимо отметить, что представление о бесконечной дороге, ведущей в странумертвых, является вполне традиционным: “Переход души в загробную жизньпредставляется в причитаниях обыкновенно «отправлением в путь-дорогу»… Этотпуть, несмотря на твердую народную веру в загробное существование души,представляется тяжелым, безотрадным, с ним соединяются нерадостныепредставления; он наводит даже трепет своей безызвестностью”2.Преддверие страны мертвых представлено автором как лагерь беженцев, закоторым находится озеро в тумане.
Примечательно «антиэкологичное» описаниегорода мертвых: тяжелый воздух, испарения от едких химикалий, гниющиерастения, лужи нечистот, кучи отбросов, бурьян, костры, беспорядочноеСм.: Pullman Ph. The Amber Spyglass // Pullman Ph. His Dark Materials.
P. 604.Генерозов Я.К. Русские народные представления о загробной жизни на основании заплачек, причитаний,духовных стихов // Соболев А.Н. Мифология славян. Загробный мир по древнерусским представлениям.Приложение. С. 236.12127нагромождение зданий, причем последние представляют собой хибарки и лачугииз старых стропил, бидонов, жестянок, полиэтилена и фанеры. Такаяхарактеристика загробного мира вполне созвучна чувственно-материальнойатмосфере, создаваемой Пулманом: чувственное восприятие (в том числе,обоняние и осязание) является определяющим в человеке, и соответственно все встране мертвых вызывает прежде всего чувственное отвращение.
Впрочем, такиехарактеристики преисподней, как дурной запах и отвратительные зрелища такжеявляются вполне традиционными1. Город мертвых - это зона ожидания, в которуюпо ошибке могут попасть и живые, вынужденные затем ждать, пока не умрут.Бумаги, на которых написаны какие-то бессмысленные слова и которые надоотдать чиновнику, напоминают нам «Замок» Кафки: все обессмысливается.
Общеенастроение духов – оцепенение и подавленность, никто ни о ком заботится.Комната в лачуге также наводит на мысль о потере смысла: на стенах развешаныкартинки из журналов, по полкам расставлены безделушки, на столе стоит нетолько еда, но и алкогольные напитки – обычное жилище обывателя вне жизни. Вгороде мертвых также есть церкви: в романе Пулмана Церковь есть часть земнойжизни и часть процесса ее обесценивания.При входе в загробный мир находится «таможенный пост», на которомдежурит живой человек2.
Это тем более примечательно, что страна мертвыхпредназначена для обитателей всех миров, тем не менее, антропоцентрическаятенденция остается превалирующей. Принадлежность «таможенника» к мируживых, вероятно, обусловливает его власть над умершими: жизнь все же царствуетнад смертью.Смерть у Пулмана персонифицирована3. Смерти – человекоподобные с видусоздания, унылые, в поношенной одежде, занимающие мало места и непривлекающие внимания. Смерть рождается вместе с человеком и следует за ним.См.
напр. «Житие преподобного Василия Нового и видение Григория, ученика его, о мытарствах преподобнойФеодоры». - М.: Типо-Литография Н. Ефимова, 1893. С. 134 – 157.2Глашатаем Саурона во «Властелине Колец» также служит человек. См.: Tolkien J.R.R. The Return of the King //Tolkien J.R.R. The Lord of the Rings. P. 870.3Персонификация смерти имеет место в мифических представлениях различных народов. Например, в такомкачестве можно рассматривать такой персонаж, как банши (См.: Лайсафт П., Михайлова Т. Банши: Фольклор имифология Ирландии.
С. 125).1128Именно она сообщает человеку, когда ему нужно отправляться в иной мир(возможно, именно она и оказывается инстинктом, влекущим в страну мертвых).Возможность извлечь какую-то пользу от общения со смертью, как и в романеРоулинг, предполагает готовность повернуться к ней лицом: “…Вот тебе ответ, вотчто ты должна сделать, скажи: добро пожаловать, подружись с ней [своейсмертью], будь добра к ней, пригласи ее подойти поближе и тогда увидишь, о чемс ней можно договориться”1.
В случае с Лирой и Уиллом смерть выполняетфункцию психопомпа – именно она провожает их в царство мертвых до пристани.Путь в страну мертвых ведет через озеро с маслянистой водой. Описаниепродолжается в том же духе: к полусгнившей пристани причаливает латанаяшлюпка, которой правит древний старик в рубище из мешковины и светлымислезящимися глазами. Прообразом старика несомненно является античный Харон.Необходимым условием для путешествия через озеро оказывается оставление наберегу своего деймона – видимого (для Лиры) или внутреннего (для Уилла игалливспайнов).
Последующее возвращение деймона оказывается возможным,поскольку в основе данного поступка лежит самопожертвование: “Нет больше тойлюбви, как если кто положит душу свою за друзей своих” (Ин 15, 13). Такжеоказывается значимой проблема жертвы: президент (чего?) также подвергает себясепарации, чтобы обеспечить взрыв бомбы, которая должна погубить Лиру, но вданном случае жертва не расценивается как подвиг, а мужество – как мужество.Сама страна мертвых огорожена огромной стеной. В ней находятся существаиз всех миров.
Адские муки олицетворяют гарпии – мифические птицы с женскимлицом2. Загробные мучения заключаются в напоминании всего постыдного, чточеловек сделал за свою жизнь: “они знают, как заставить тебя страдать, толькочтобы ты думал обо всем плохом и глупом, что сделал в жизни… пока себя неPullman Ph. The Amber Spyglass // Pullman Ph. His Dark Materials.
P. 810. Впрочем эти действия диктует Лиретакже смерть – Смерть старухи.2“Слово «гарпии» происходит от греческого «harpazein» - «хватать», «похищать». Вначале они были божестваветра, подобно ведийским Марутам…” (Борхес Х.Л. Книга вымышленных существ // Борхес Х.Л. Сочинения втрех томах. Изд-е второе, дополненное. Т. 2 / Пер.
с исп., англ.; Составл., предисл., коммент. Б. Дубина. – М.,Полярис, 1997. С. 278). Сведения о гарпиях из античной мифологии дошли до нас в «Теогонии» Гесиода и«Энеиде» Вергилия.1129возненавидишь”1. Причем Роджер несколько отличается от других духов – он нетакой жалкий как они, поскольку его преображает надежда.
Восприятие загробногомира в значительной степени оказывается субъективным, в этой связипримечательно воззвание церковного фанатика, утверждающего, что вокруг негораскинулся рай, не видимый падшим душам. Эта идея перекликается спредставлением о Божественном огне, составляющем блаженство для праведникови муку для грешных2.Существование ада не является органичным, но подземный мир созданискусственно.
«Управительницы» ада (гарпии) не являются злыми по природе, ноВластитель наделил их способностью видеть худшее в людях. Важно отметить, чтопосле «победы над смертью» условием выхода духов из царства мертвых являетсяполноценно прожитая жизнь. Гарпии показывают выход из подземной страны зато, что мертвые рассказывают им правдивую историю3, – ложь или неимение чтосказать будет означать вечное пребывание в мире теней: “Мы имеем право непровожать их, если они лгут… или если им нечего нам рассказать”4.Пулмановская концепция загробного мира вполне идентична античнымпредставлениям о Тартаре.
Тени постепенно забывают все и утрачивают сознание,однако, их влечет прикосновение к живому телу. Подобно теням в античномТартаре5, они заворожены кровью, текущей из рассеченного лба Лиры. Посколькустрана мертвых по сути оказывается царством пустоты, любое отклонение отрадостей земной жизни является бессмысленным (как об этом свидетельствуетхристианская мученица), а уничтожение смерти, предлагаемое Лирой, заключаетсяв слиянии с вселенной ценой уничтожения собственной идентичности. При этомЛи Скорсби, например, уверен, что после смерти и распада атомы его тела будутискать атомы тела его возлюбленного деймона Эстер. Вероятно, подобный поиск1Pullman Ph.
The Amber Spyglass // Pullman Ph. His Dark Materials. P. 844 - 845.Ср.: “Как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия, а праведники да возвеселятся” (Пс 67, 3 –4).3Ср.: “Единственное средство спастись от «полуденного беса» (полудницы)… это рассказывать ей возможнобольше... У кого не хватит материала для рассказа, тот погиб” (Зеленин Д.К. Избранные труды.
Статьи подуховной культуре 1934 – 1954. – М.: Изд-во «Индрик», 2004. С. 31 – 32).4Pullman Ph. The Amber Spyglass // Pullman Ph. His Dark Materials. P.853.5См.: Гомер Одиссея (Песнь 11, 35) // Гомер Одиссея. Пер. В.И. Жуковского. – СПб.: «Кристалл», 2000. С. 203.2130подразумевает некоторое наличие сознания. Аналогичное представление обессмертии высказывал, например, К.Э. Циолковский: “Смерть есть одна изиллюзий слабого человеческого разума. Ее нет, потому что существование атома внеорганической материи не отмечается памятью и временем – последнего как бынет. Множество же существований атома в органической форме сливаются в однусубъективно непрерывную и счастливую жизнь – счастливую, так как иной нет…Вселенная так устроена, что не только сама она бессмертна, но бессмертны ее частив виде живых блаженных существ”1.Так или иначе, но необходимость победы над смертью представляет сутьпоступков как Лиры, так и ее противников (и Церковь, и миссис Колтер такжеставят себе цель – победить грех и смерть), разница заключается лишь в трактовкеи того, и другого.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
