Диссертация (1148975), страница 28
Текст из файла (страница 28)
ун-т]. - Санкт-Петербург, 2008.1114должна быть благом… и значит, нужно ее искать, и приветствовать, и почитать”1.Основной пафос романа Пулмана заключается в отказе от каких-либотеологических обоснований этики, но, в то же время, это не означает отмену этикикак таковой.
Мэри Мэллоун уходит из монастыря, поскольку считает, что от еенесчастья никому не должно стать лучше, но, однако, Лира и Уилл такжевынуждены расстаться: “Существует рок, которому должны подчиняться дажесамые сильные. Я никак не могу помочь вам изменить порядок вещей”2. Мир безБога требует гораздо большей ответственности и на поверку оказывается едва лине более жестоким.Этическая идея в романе не только соответствует «золотому правилунравственности», но в некоторой степени означает и преодоление егоестественного эгоцентризма: Уилл считает, что убить мучающуюся жабу – этослушать себя, а не жабу3.
Отказ от Небесного Царства означает направление усилийна построение республики на земле: “С царством – с небесным царством –покончено, его больше не существует. Мы не должны жить так, будто оно значитбольше, чем жизнь в этом мире, потому что самое важное место всегда там, где мыесть”4. Смерть Бога как свержение узурпатора по-ницшеански рассматривается кактворческая возможность человека. Тем не менее, необходимость построенияутопического проекта также требует отречения – даже большего, чем требовалавера, в силу того, что такое отречение лишено каких-либо обетований, и на немпостроена секулярная этика как таковая.Итак, если этика «Гарри Поттера» может быть охарактеризована как простосекулярная, то в романе Пулмана отчетливо прослеживаются атеистическиетенденции.
Атеизм Пулмана основан на развенчании ложной религии – а именно,культа Властителя. Антицерковные призывы героев трилогии и самого автораотсылают нас к произведениям Фридриха Ницше: “…бог стал противоречием –возражением жизни вместо ее преображения, вместо вечного Да, сказанного ей! В1Pullman Ph. Northern Lights // Pullman Ph.
His Dark Materials. P. 325.Pullman Ph. The Amber Spyglass // Pullman Ph. His Dark Materials. P. 916.3Там же. P. 994.4Там же. P. 1015.2115боге – и провозглашена вражда жизни, природе, воле к жизни! Бог – формулаклеветы на «посюсторонность», формула лжи о «потусторонности»! В боге Ничтообожествлено, воля к Ничто – освящена!..”1.
В то же время, версию Пулманавозможнорассматриватькакпересмотртрадиционнойтеологическойинтерпретации, но не как противоречие христианской теологии в целом2.3.3. “Последний же враг истребится – смерть” (1 Кор 15, 26)Смерть является уделом человеческим3. В самом начале первого тома Хагридпроизносит следующие слова (речь идет о Волан-деМорте): “Некоторые говорят,что он умер. А я думаю, что это чепуха. Вряд ли в нем что-то человеческоеосталось, чтобы умереть”4. Без преувеличения можно сказать, что смерть кактаковая в романе не несет негативной окраски: “Для Николаса и Пернеллы умеретьзначит лечь и заснуть после очень долгого дня.
Для высокоорганизованного разумасмерть есть не что иное, как очередное приключение”5.Основнойошибкой(ислабостью)Волан-де-Мортаоказываетсянеспособность понять, что в мире есть вещи, которые гораздо хуже физическогострадания и смерти6. Желание избежать страдания ведет к утрате человечности, таккак “страдать так же свойственно человеку, как дышать”7; “в том, что ты можешьощущать такую боль, заключается твоя величайшая сила”8.
Вероятно, страдания (исмерть) доказывают, что ты остаешься человеком. Гарри способствуетНицше Ф. Антихристианин. Опыт критики христианства // Сумерки богов / Сост. и общ. ред.. А. А. Яковлева:Перевод. – М.: Политиздат, 1990. С. 32 – 33. О ниспровержении догматов у Пулмана см. также: Wolf N. ReligiousConcepts in Fantasy Literature. Р. 41 – 48. См. также: Блаунт Д.К. Сверххоббиты: Толкиен, Ницше и воля к власти //«Властелин Колец» как философия: Эссе / Пер. с англ. А.
Баркова. С. 123 – 138.2См. напр.: Feldt L. Fantasizing the Fall. Reception and Transformation of the Bible in Philip Pullman’s Fantasy TrilogyHis Dark Materials // Receptions and Transformations of the Bible. P. 61.3См. эпиграф к седьмой книге романа: «Смерть пересекает наш мир, подобно тому, как друзья пересекают моря, они всегда живут один в другом» Уильям Пенн Новые плоды одиночества.4Rowling J.K. Harry Potter and the Sorcerer’s Stone. P.
57.5Там же. P. 207.6См. также: Ciaccio P. Harry Potter and Christian Theology // Critical Perspectives on Harry Potter. P. 39; Walls J.L.,Walls J.L. Beyond Godric’s Hollow: Life after Death and the Search for Meaning // The Ultimate Harry Potter andPhilosophy. Hogwarts for Muggles.
P. 246 – 257; Эберл Дж.Т. Как Волан-де-Морт не умер до конца: что волшебникимогут поведать о тождестве личности // Бэггет Д., Клейн Ш.Э. Философия «Гарри Поттера»: Если бы Аристотельучился в Хогвардсе. С. 313 – 333.7Rowling J.K. The Tales of Beedle the Bard P. 56.8Rowling J.K. Harry Potter and the Order of the Phoenix. Р. 823.1116уничтожению философского камня в первом томе – и уничтожает воскрешающийкамень в седьмом.Страх смерти трактуется Дамблдором как недостаток мудрости, тогда какэтот страх (так же как и опасение трупов и темноты) есть не более чем трепет переднеизвестностью.
Смерть не является трагедией: “Не жалей умерших, Гарри, жалейживых, а особенно тех, кто живет без любви”1. Однако, в «Гарри Поттере»практически нет тоски по беспредельному, по иному миру – тоски, стольхарактерной для произведений Толкиена2.О загробном мире в романе ничего не говорится: он действительно находится«по ту сторону». Однако, можно выделить три альтернативы загробногосуществования: во-первых, это шанс остаться на земле в качестве привидения (иэто доступно только для волшебников); во-вторых, это возможность «пойтидальше» (по выражению Почти Безголового Ника»3) или «сесть на поезд» (какпредлагает Дамблдор4); и, наконец, в-третьих, это некий аналог адских мук –страдания изуродованной души Волан-де-Морта (образ уродливого младенца вмире загробном перекликается с сюжетом «варки в котле» в четвертом томе5).Примечателен тот факт, что в последнем случае какой-либо выбор уже недоступен,то есть он уже сделан при жизни, а в случае с привидениями решение принимаетсяединожды и необратимо (привидение не может провести несколько лет на земле, апотом «пойти дальше»).
Также возможно существование на земле вне жизни:например, «поцелуй» дементора означает лишение («высасывание») душичеловека, так что он становится мертвым, сохраняя телесную жизнь.Портреты не являются вариантом загробного существования (как ипоявившиеся из палочки Волан-де-Морта тени его жертв), однако, в данном случаепримечательно их использование в качестве посыльных (в другие портреты),советчиков – волшебных помощников.
Тема помощи умерших (особенно1Rowling J.K. Harry Potter and the Deathly Hallows. P. 722.См.: Дэвис Б. Выбирая смерть: дар смерти в Средиземье // «Властелин Колец» как философия: Эссе. С. 169 – 186.3Rowling J.K. Harry Potter and the Order of the Phoenix. P. 361.4Rowling J.K. Harry Potter and the Deathly Hallows. P. 722.5См.: Rowling J.K. Harry Potter and the Goblet of Fire. P. 640 - 643.2117родителей) является вполне традиционной для народных сказок1.Важно отметить принципиальное отличие портрета от фотографии: в обоихслучаях изображения находятся в движении, однако, «портретные» персонажисознательны, тогда как функции изображений на фотографиях не выходят за рамкиих использования в обычном мире (разве что они выглядят более наглядно).
Этотмомент возможно истолковать, исходя из животворящей силы искусства и«мертвенности» технологии: портрет является отпечатком души, поскольку онсоздан при помощи вдохновения (правда, возникает вопрос: а как обстоит дело сплохими портретами?). Движение изображений противоречит идее неподвижностииконы, отметающей все преходящие моменты: портреты лишены сакральности, этотолько копии, а центральное значение принадлежит оригиналу, то есть индивиду,которому и доступно бессмертие. Когда Гермиона заклинанием накладываетповязку на глаза Финеасу Найджелусу на портрете он возмущается: “Вы портитевеликое произведение искусства”2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
