Диссертация (1148975), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Сравниваяего с добром, мы видим, для чего оно существует: это паразит, приписывающийсебе то, что принадлежит добру, переворачивая его сущность”1.В романе также прослеживается антиномия общего и личного блага (хотя вконтексте противостояния вселенскому злу они часто переплетаются). Так, матьРона противится миссии Гарри и его друзей, стремясь спасти их жизни2. АберфордДамблдор обвиняет брата в том, что он всегда пренебрегал отдельными людьми“ради общего блага”3. Но основным мотивом героя остается все же забота об общемблаге, ради которого порой требуется забыть о своих насущных потребностях.Последнееусловие особеннозначимо:Альбус Дамблдорв молодости,действительно заботясь об общем благе, тем не менее, руководствуется исобственным честолюбием.
В результате, его стремления не только терпят фиаско,но и оборачиваются трагедией – гибелью сестры.Дамблдор утверждает принципиальную свободу: по его мнению, Гарри, вотличие от Волан-де-Морта, может повернуться спиной к пророчеству. Но в то жевремя, реальность говорит о другом: Гарри не может отвернуться от своегопредназначения уже в силу того, что Волан-де-Морт его постоянно преследует.Фактически герой лишен возможности выбора (которой не лишены даже егодрузья).
Его выбор заключается в выборе между добром и злом (по сути – в выборесредств), но отвернуться от самого выбора Гарри не может: “Несмотря на то, чтоучителя и наставники Гарри, его крестный отец и друзья делают все возможное,Bell L. Baptizing Harry Potter. Christian Reading of J.K. Rowling. Р. 26.Ср.: «Враги человеку домашние его» (Мф. 10, 36).3См.: Rowling J.K. Harry Potter and the Deathly Hallows.
P. 361 - 362.12106чтобы помочь ему, они не могут стать Гарри”1. А Темный Лорд как раз можетвыбирать – даже перед смертью2.Означает ли это, что у зла больше свободы, чем у добра? Своего родадиалектика свободы и необходимости представлена в разговоре Гарри иДамблдора, незадолго до гибели последнего. Гарри осмысливает содержаниепророчества Трелони: действительно ли он должен убить Темного Лорда?Дамблдор же утверждает иное: “Пророчество не означает, что ты обязан что-тоделать!... ты свободен сам выбрать свой путь, ты вполне можешь повернуться кпророчеству спиной…”3. Герой расценивает два этих подхода как разницу “междутем, что тебя выволакивают на арену, где ты должен встретиться со смертью, и тем,что ты сам, с высоко поднятой головой выходишь на эту арену”4.
И для Гарри вэтой разнице состоит вся суть проблемы. Возможность внутреннего выбора героя,как и возможность уклониться от предначертанного пути, оказывается важнымотличием героя авторской сказки от персонажей сказки народной5.В целом, человек оказывается сложнее любых расчетов, и его конечнаясудьба остается нерешенной до последнего шага (впрочем, сама жизнь можетпослужить препятствием для последнего устремления к добру, как это ипроисходит с Питером Петтигрю и Волан-де-Мортом)6. Кроме того, как при любомэтическом подходе, в романе подчеркивается значимость намерений, ведь недаром,раны, нанесенные в волшебном мире материализованными мыслями, заживаюттруднее обычных травм.
Зло в результате оказывается бесплодным, оно можеттолько брать или паразитировать на благе. В то же время, крупинка любви можетстать тем «горчичным зерном» (Мк 4, 31), из которого вырастает семя добра (это1Pharr M. In Medias Res. Harry Potter as Hero-in-Progress // The Ivory Tower and Harry Potter: perspectives on a literaryphenomenon. P. 62.2См.: Cardfinkle R. Why Killing Harry Is the Worst Outcome for Voldemort // Mapping the World of Harry Potter:science fiction and fantasy writers explore the bestselling fantasy series of all time / edited by M. Lackey, with L. Wilson.P.
179 – 199.3См.: Rowling J.K. Harry Potter and the Half-Blood Prince. P. 512.4См.: Там же. P. 512. Ср. мысль Н. Бердяева о том, что настоящая свобода наступает после того, как выбор ужесделан (Бердяев Н.А. О назначении человека /опыт парадоксальной этики/. – М.: Республика, 1993. С. 81 – 82).5См.: Бэшем Г. Жизнь предсказанная: судьба и свобода в Хогвардсе // Бэггет Д., Клейн Ш.Э. Философия «ГарриПоттера»: Если бы Аристотель учился в Хогвардсе. С.
334 – 355.6См. также: Pierce J. Destiny in the Wizarding World // The Ultimate Harry Potter and Philosophy. Hogwarts forMuggles. P. 35 - 52.107относится как к Снеггу, так и к Малфоям).Залог этической мотивации Гарри заключается, прежде всего, в том, чтогерой не считает себя чем-то особенным (и в этом он отличается от Тома Реддла).Любовь даже к одному человеку (женщине или сыну) может стать залогомподлинности, тогда как послабление своей прихоти (будь то желание выделитьсяили гордость) нередко становится началом вселенского зла.
Личная добродетельявляется одним из способов изменения окружающего мира, как мы видим напримере Дадли, все-таки протягивающего руку Гарри в конце романа. Кроме того,правильный поступок может сыграть свою роль в цепи событий: “Последствиянаших поступков всегда так запутанны, так разнообразны, что предсказаниебудущего действительно является невероятно трудной задачей”1. Для Гарритаковым была защита Петтигрю, как для Фродо Бэггинса – спасение Горлума.В «Гарри Поттере» нет метафизики зла, разворачивающейся у Толкиена.Волан-де-Морт не является сатаной (толкиеновский Мелькор или даже Сауронвполне может быть расценен таким образом), он скорее подобен диктаторам XXстолетия в силу приземленности своих интересов и задач2.
Противостояние добраи зла в романе имеет вполне приземленный (человеческий) характер, но в тожевремя “Волан-де-Морт устрашает больше всего тем, что он человек. Призраки идементоры приводят нас в трепет из-за ощущения чуждости нам. Волан-де-Мортзаставляет трепетать потому что он – один из нас и показывается, что зло можетбыть добровольным выбором”3.
Ни природного, ни метафизического зла вмагическом мире нет; все события вызываются вполне осознанными действиями:“Один из самых пугающих аспектов взгляда Роулинг на природу зла – то, что людимогут выбрать его и выбирают”4. Магическая сила как таковая также оказываетсянейтральной; ее можно направить как к добру, так и ко злу. Также не является зломкак таковым умение говорить на змеином языке, хотя в случае с Темным Лордом1Rowling J.K. Harry Potter and the Prizoner of Azkaban. - USA, New York: Scholastic Press, 1999. P. 426.См.: Максутов И. Антропология зла в «Гарри Поттере» (комментарий религиоведа) [Электронный ресурс] //URL: http://ivarrr.livejournal.com/78841.html (дата обращения: 05.05.2013)3Дивел Д., Дивел К. Извращенное рассуждение.
Основа зла // Бэггет Д., Клейн Ш.Э. Философия «Гарри Поттера»:Если бы Аристотель учился в Хогвардсе. С. 219.4Там же. С. 228.2108змееязычие, безусловно, означает единосущие со змеиной природой. Этовписывается в общую идею романа: магия есть некий способ существования, ноона не дает ни счастья, ни бессмертия (в «Фонтане феи Фортуны» источник не былволшебным, счастье достигается через слезы, труды и отказ от прошлого какстремление вперед1).В романе Роулинг не стоит выбора – «за» Бога или «против» него.
Свобода в«Гарри Поттере» рассматривается как следование долгу, и этот долг, согласнокантовской теории автономии морали, определяется внутренним чувством2. Некий«Промысл» все же присутствует в романе, ничем иным нельзя объяснитьпостоянные (часто никак не объяснимые) победы Гарри над врагом. Но решающаяроль, тем не менее, принадлежит самому герою – хотя бы в решении, плыть ли потечению или по мере сил бороться со злом3. Таким образом, этика «Гарри Поттера»оказывается секулярной, автономной, тогда как у Толкиена, например, автономияпротиводействует гетерономии и воспринимается как грех.У Пулмана воплощением всемирного зла является не только церковь, но ирелигия в целом.
Мораль как таковая в мире «Темных Начал» подавляетсяВластителем, такое положение дел предполагает неизбежность сопротивления.Таким образом, фигура противника верховной власти (фактически – Сатаны)обретает благой характер. В этом несомненно проявляется влияние поэмыМильтона «Потерянный рай»4. Само внимание поэта к такому персонажу, какпадший Ангел, попытка описать его чувства и стремления являлась для XVIIстолетия новаторской и вызывающе антирелигиозной. Поэт отвергал изначальнуюгреховность телесной природы, противореча «ханжам», утверждающим, чтофизические отношения между представителями разных полов суть следствиегрехопадения (4.741-747). Тем не менее, в поэме Мильтона Сатана остаетсяСм.: Rowling J.K.The Tales of Beedle the Bard. P.
20 - 34.Ср.: “Автономия воли есть единственный принцип всех моральных законов и соответствующих им обязанностей,всякая же гетерономия произвольного выбора не создает никакой обязательности, а, скорее, противостоит еепринципу и нравственности воли” (Кант И. Критика практического разума // Кант И. Сочинения. В 8-ми т. Т. 4. –М.: Чоро, 1994. С. 412).3См.: Bousquet M. Harry Potter, the War against Evil, and the Melodramatization of Public Culture // CriticalPerspectives on Harry Potter / edited by E.E.
Heilman. P. 177 - 196.4См.: Рикворд Э. Мильтон как революционный мыслитель // Хилл К. Английская революция. – М.: ГИИЛ, 1949. С.139 – 182.12109противником своего Творца, мечтающим уничтожить новый мир и человекаисключительно из зависти и эгоистических побуждений.В трилогии Пулмана определенные черты Сатаны несут в себе триперсонажа. Это вождь падших ангелов Ксафания, лорд Азриэл и «искусительница»(бывшая монахиня) Мэри Мэллоун. Можно провести параллель и междукрепостью лорда Азриэла и Пандемониумом - чертогом Сатаны в поэме Мильтона(1.670-757). Однако, “…понятие Небесной Республики у Пулмана существенноотличается от представления об Аде у Мильтона; Небесная Республика охватываетнаслаждение всеми компонентами физического мира, тогда как Сатана у Мильтонапонимает, что не может избежать ада, который находится внутри него, сводя егосуществование к чувствам гнева и страдания.
Тем не менее, и Ад, и НебеснаяРеспублика представлены как результат свободного выбора”1.Сатана у Мильтона приобрел особый смысл в контексте романтическогомиропонимания, трактовавшего Люцифера как дух революции, изначальноприсущийчеловеческойприроде:“…если,раскрыввеличиеСатаны,опоэтизировав его великий бунт, Мильтон в целом не оправдывает его, так чтосатана по-прежнему остается для него отрицательным образом, аккумулирующимв себе мировое зло, то романтики иначе подходят к его трактовке…Метафизический бунт романтиков стал своего рода прощальной песней уходящемусакральному миру ипервым воплощением нового, иррационального иобессмысленного мира, мира без бога, но с человеком.
Бунт лишил бога власти, нопридал цену жизни. В новом непостижимом мире образ первого бунтовщикаполучил иное осмысление»2. Зло понимается как составляющая человеческойдуши, присущая ей внутренне.Романтический подход к образу Сатаны выражен, например, в произведенияханглийского поэта и художника Уильяма Блейка, который также развивал тему1Heumen B., van Intertextuality between Philip Pullman's His Dark Materials and John Milton's Paradise Lost. Bachelorthesis. Utrecht University. Faculty of Humanities Theses, October, 2010.
Р. 29. [Electronic resource] // URL:http://dspace.library.uu.nl/bitstream/handle/1874/188229/scriptie.pdf?sequence=2 (дата обращения: 15.05.2014)2Романчук Л. Метаморфозы образа Сатаны // Журнал «Самиздат». Размещено: 08.06.2002, изменено: 28.03.2012.[Электронный ресурс] // URL: http://samlib.ru/r/romanchuk_l/metamorfozyobrazasatany.shtml (дата обращения:01.04.2014)110перехода от невинности к опыту1. По мнению Блейка, христианская церковьпрепятствовала проявлению естественных желаний, а религия на самом деле естьслужение Сатане, который в этом контексте трактуется не как падший ангел, но каксостояние ошибки и смерти2.Характер Сатаны у Пулмана можно расценить как продолжение этойтрадиции. Можно сказать, что Сатана находится «по ту сторону добра и зла»,противостоя Церкви не из личных целей, а во имя вселенской справедливости:“Например, моя книга изображает Искушение и Падение не источником мировыхбед и страданий, как это принято в христианской традиции, а началом подлиннойчеловеческой свободы - тем, что стоит праздновать, а не оплакивать.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
