Диссертация (1148975), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Такимобразом, функция животного-защитника указывает на тотемистические воззрения2.Патронусы не являются советниками, их функция заключается в защите(причем Патронус мало полезен в борьбе с людьми; он призван бороться сдементорами как персонификацией отчаяния), передаче информации и пр. Наполовой принадлежности Патронуса акцента не делается, так что сравнение его спомощниками шамана относительно. Также неважен его размер, что, впрочем,вполне традиционно: “Животное важно не своей физической силой, а своей связью,принадлежностью к царству животных вообще”3. Подразумевается, что Патронусаимеет любой волшебник, но умение вызывать Патронуса уже свидетельствует обопределенной магической мощи (так что возможно предположить, что Патронусыимеются и у маглов, но они не умеют их вызывать). Патронус у каждоговолшебника сугубо индивидуален.
При этом сильный волшебник может послать сизвестием не одного, а нескольких одинаковых Патронусов, как это делаетПропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 84 – 85.Ср.: Малиновский Б. Магия, наука и религия // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения.Антология.
/ Пер. с англ, нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. – М.: Канон+, 1998. С. 363.3Там же. С. 158.1298профессор МакГоннагалл накануне решающей битвы с войсками Темного Лорда1.В то же время, Патронуса вряд ли можно однозначно характеризовать каквоплощение внутренней силы человека. Патронус Артура Уизли находит Гарри сдрузьями на площади Гриммо, хотя его хозяин понятия не имел, где они находятся 2.Следовательно, Патронус представляет собой некую духовную силу: дажепринадлежа человеку, дух тем не менее обладает возможностями, недоступнымидля хозяина.
В то же время Патронус связан с человеческим сознанием: когда Гарриподвергает Амбридж заклятию окаменения, ее Патронус испаряется3. Изменениевнешности (например, с помощью Оборотного зелья) на внешность Патронусавлияния не оказывает - телесная оболочка не имеет отношения к состоянию душиили духа. Важно отметить, что Патронус принадлежит исключительно земнойжизни, после смерти надобность в нем отпадает.Деймон – это материальное (зооморфическое) воплощение души в одном измиллиона миров (этому миру принадлежит главная героиня романа)4: “Твойдеймон не существует отдельно от тебя. Он – это ты. Часть тебя. Каждый из вас –часть другого”5. Отход деймона вызывает физическую боль (но, подобно ведьмам,в результате пройденных испытаний Лира и Уилл приобретают способностьотпускать своих деймонов). Для Уилла разговор с Паном идентичен разговору сЛирой, “но мышонок существовал отдельно: в его выражении было что-то от Лиры,но было и что-то свое”6.
Невидимость деймона в других мирах не означает егоотсутствия: так, Уилл и галливспайны, направляясь в страну мертвых, страдают неменьше Лиры, оставляя на берегу свою незримую душу. В конце романа Уилл иМэри обретают способность видеть своих деймонов, а для Джона Парри (отцаУилла) проникновение в иной мир означает приобретение телесного деймонаСм.: Rowling J.K. Harry Potter and the Deathly Hallows.
Р. 596.См.: Там же. P. 173.3См.: Там же. P. 262.4О народных представлениях о душе в образе животных см.: Соболев А.Н. Мифология славян. Загробный мир подревнерусским представлениям. С. 61 – 62. О сходных верованиях у кельтов см.: Маккалох Дж.А. Религия древнихкельтов / Пер. с англ. С.П. Евтушенко. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2004. С. 307 – 308. Такие представления,безусловно, связаны с идеей материальности души.5Pullman Ph. The Subtle Khife // Pullman Ph.
His Dark Materials. P. 350.6Там же. P. 379.1299наряду с дарованиями шамана1. Представление о зооморфном воплощении душивообще характерно для шаманизма: “…каждый лопарский нойда имел в Сайвоаймо (стране усопших) трех духов, имеющих вид животных; эти духи находилисьв постоянном распоряжении нойды; эти животные были: птица, рыба и олень, этито духи чародеев постоянно следовали за нойдой, когда он вызывал их пением,показывали ему дорогу, помогали на охоте, доносили чужие речи и пр.”2.Проблема цельности тесно связана с проблемой души. Душа есть цельноеобразование3, но ее фрагменты могут влачить самостоятельное (хотя и ущербное)существование. Представление о наличии у человека нескольких душ (основнаядуша – парциальные души) характерно, например, для шаманизма: “Кроме дараизбранничества, шаман имеет еще одно завидное преимущество перед простымсмертным.
Обыкновенный смертный имеет только одну душу, богатый человекимеет две, а шаман может иметь их вдвое больше…”4. В то же время, вопрос о том,чем именно являются парциальные души – самостоятельными сущностями или жепроизводными от основной души – остается открытым. В романе Роулингразделение души уничтожает человека, лишает его в загробной (подлинной) жизнивозможности существования, низводит до ущербного состояния (котороепередается через образ уродливого младенца5).Ф.Пулман также использует архаические представления о парциальныхдушах. Наличие деймона отличает человека от иных существ6.
По деймону можносудить о самом человеке. Он нередко проявляет чувства, которые скрываетчеловек, кроме того, деймоны похожи на своих людей: деймоны слуг – всегдасобаки, деймоны моряков – чайки, крачки и бакланы. У сибирских тартар вседеймоны – волки (один и тот же вид деймонов, вероятно, должен символизироватьСм.: Pullman Ph. The Subtle Khife // Pullman Ph. His Dark Materials. P. 500.Харузин Н.Н. Русские лопари (очерк прошлого и настоящего быта). – М., 1890.
Т. XVI. С. 221.3См.: Steveker L. Your soul is whole, and completely your own, Harry // Heroism in the Harry Potter Series. Edited by K.Berndt and L.Steveker. – USA, England: Ashgate Publishing Limited, 2011. P. 69 - 84.4Штернберг Л.Я. Избранные духами // Шаманизм народов Сибири. Этнографические материалы ХVIII-ХХ вв.:Хрестоматия / Сост., вступ.
ст., исслед., прилож., заключ., подбор илл. Т. Ю. Сем. — СПб.: Филологическийфакультет СПбГУ, 2006. С. 101. (Представления о парциальных душахотразились и в сказках. Ср. КащейБессмертный и его душа)5См.: Rowling J. K. Harry Potter and the Deathly Hallows. P. 706 - 707.6См.: Chabon M. Dust and Daemons // Navigating The Golden Compass: religion, science, and daemonology in His DarkMaterials / edited by G. Yeffeth. P. 1 – 14.12100первобытное отсутствие значимости индивида).
Интересен рассказ про моряка,деймон которого стал дельфином, и потому его хозяин никогда не мог сойти наберег и так и не узнал счастья1. Таким образом, человек не только становитсяпонятен, благодаря своему деймону, но сама его судьба может определяться им.Деймон, как правило, принадлежит к полу, противоположному полу хозяина иможет показывать внутреннюю сущность человека. Деймон миссис Колтер –золотая обезьяна – составляет оппозицию ее красоте и обаянию, но при этом онисоставляют одно существо.
Примечательно, что, в отличие от других деймонов,имя золотой обезьяны нигде не упоминается – зло по сути безымянно. Однако, ванглийском тексте подчеркивается, что обезьяна мужского пола, посколькуиспользуется местоимение «он» (he). У Фардера Корама оппозицию составляют егособственная дряхлость и красота его деймона Эстер. Детские деймоны частоменяют свой облик, и частота изменения облика зависит от внутренних качествребенка, например, деймон Тони Макариоса редко менялся, так как сам Тони “малодумал о чем бы то ни было”2.Перемены в облике деймона вполне в рамках представлений Средних ипоследующих веков расцениваются как признак незрелости и несовершенствадетского возраста3.
Но в то же время, их можно рассматривать в качественеограниченных возможностей детства. Взросление проявляется в том, что деймонпринимает постоянный вид, причем данная перемена оказывается желательной длясамого человека, уставшего от его изменений. Визуализация деймона связана сопределенными проблемами: так, иной человек надеется, что его деймон станетльвом, а он принимает облик пуделя: “И пока он не смирится с тем, что он есть, онне узнает покоя”4. «Закрепление» облика деймона означает переход от невинностик искушенности, которая, по толкованию Пулмана, заключается в сосредоточенноми осознанном внимании к окружающему миру (именно этим вниманием питаются1Pullman Ph.
The Northern Lights // Pullman Ph. His Dark Materials. P. 142.Там же. P. 208.3См. напр.: Делюмо Ж. Грех и страх: Формирование чувства вины в цивилизации Запада (XIII – XVIII вв.) / Пер. сфранц. И.Б. Иткина, Е.Э. Ляминой, Е.И. Лебедевой, А.Г. Пазельской под ред. Д.Э. Харитоновича. – Екатеринбург:Изд-во Урал. ун-та, 2003.
С. 360).4Pullman Ph. The Northern Lights // Pullman Ph. His Dark Materials. P. 142.2101Призраки). В то же время, прекращение изменений деймона связывается с первымк нему прикосновением любимого человека. Вообще же “запрет на прикосновениек чужому деймону был настолько очевиден, что даже в бою воин не прикасался кдеймону врага”1. Этот запрет снимается через тайну пола и любви2. Правда, в такомслучае, непонятно, что происходит с деймоном человека, который так и не полюбилили полюбил в зрелом возрасте.Общение с деймоном представляет собой разговор со своим внутреннимголосом: “Деймоны, внешние или внутренние, могут представлять такуюхарактеристику пробужденного сознания, как диалогичность” 3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
