Диссертация (1148975), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Книга «Сказки барда Бидля» знаменует многоплановостьСм.: Rowling J.K. Harry Potter and the Sorcerer’s Stone. P. 213.Клейн Ш.Э. Зеркало Еиналеж: почему следует внять предостережениям Дамблдора // Бэггет Д., Клейн Ш.Э.Философия «Гарри Поттера»: Если бы Аристотель учился в Хогвардсе. С. 165.3См. напр.: Damour L. Harry Potter and the Magical Looking Glass: Reading the Secret Life of the Preadolescent //Reading Harry Potter: critical essays. P. 15 – 24.4Об истории развития этой легенды и ее использовании в литературе и искусстве см.: The Pied Piper of Hamelin[Electronic Resource] // URL: http://en.wikipedia.org/wiki/Pied_Piper_of_Hamelin. (дата обращения: 02.12.2012).1276повествования: решение проблем бытия нередко кроется в сказочной реальности,и, возможно, в этом и заключается суть и значение как народной, так и авторскойсказки. Наконец, в оставленном Гарри снитче, золотой цвет которого традиционносимволизирует иной мир, находится кольцо с воскрешающим камнем.
Эти дарыиграют роль волшебных помощников, однако, необходимо подчеркнуть их сугубофункциональное значение: судьбу человека и мира решают внутренние настрой ицельность, а вспомогательные средства могут быть самыми разными.В целом, “герои могут сами творить волшебство, но от этого их проблемы нестановятся более решаемыми”1. В магическом мире никак не решаются проблемыбедности,коррупции,бюрократизма,преступности2.Возможности,предоставляемые магией, велики, однако они не исключают способности обмануть,просчитать варианты и пр.
(“Обман всегда был традиционным для Турнира ТрехВолшебников”3). Магия оказывается заменой науки, вернее, изобретения науки вмагическом мире объясняются неспособностью маглов решить свои проблемы.Волшебство есть определенный образ жизни, затрагивающий все ее стороны,прежде всего, бытовое существование (например, миссис Уизли владеет рядом«хозяйственных» заклинаний, тогда как для Тонкс – волшебницы-мракоборца –они затруднительны), повседневный труд (конвейер по выпуску брошюр вМинистерстве Магии приводится в действие взмахом волшебной палочки) иразличные приспособления для удобства существования (профессор Слизнортумеет отключать магловскую сигнализацию, когда ему нужно пожить в чужомдоме, но ту же функцию предупреждения выполняют так называемые «воющиечары», свидетельствующие о проникновении на запретную территорию).
При этомпримечательна беспомощность в магловском мире самих волшебников (мистераУизли, Хагрида) и невозможность применять некоторые магловские изобретения(например, «жучки», радары, электричество) в Хогвардсе (хотя, например,фотоаппараты к этому списку не относятся). Маглы для волшебников, по1Rowling J.K. The Tales of Beedle the Bard. - USA, New York: Scholastic Press, 2008. Introduction. viii.См.: Hall S. Harry Potter and the Rule of Law: The Central Weakness of Legal Concepts in the Wizard World // ReadingHarry Potter: critical essays.
P. 147 – 162.3Rowling J.K. Harry Potter and the Goblet of Fire. Р. 343.277большому счету, оказываются не менее экзотическим сообществом, чемволшебники для маглов.2.3. Космогония и эсхатология «Темных Начал»Одним из главных источников романа Филипа Пулмана была поэма ДжонаМильтона «Потерянный рай», в котором проблема добра и зла, как известно, былаосмыслена в контексте ветхозаветной традиции1.
Пулман пишет: “подростком явлюбился в «Потерянный Рай», Книги I и II, где ангелы после войны на Небесахбыли сброшены в Ад. Они замышляют ужасную месть, хотят разрушить,ниспровергнуть и уничтожить новый мир, созданный Богом”2.Само название серии романов «Темные начала» (his dark materials)заимствовано у Джона Мильтона. Поэт описывает беспорядочное движениехаотических сил до тех пор, пока “Всемогущий Творец не предпишет своимтемным началам образовать иные миры” (Paradise Lost 2.915-916)3. Эти строкивзяты Пулман взял в качестве эпиграфа к первой части трилогии «Золотой компас».У Мильтона в основании космогонии стоит всемогущий Бог – Создатель,которого он называет Всемогущим (PL 3.56), Всевластным (10.144), Предвечным(10.68).
Пулман считает, что идея всемогущего и всеведущего Бога в настоящеевремя исчерпала себя: “Если мы прочитаем Библию от начала до конца, мы увидим,что первое появление Бога весьма живо и молодо. Он способен предприниматьдействия, а не только разговаривать с людьми, он действительно гуляет с ними всаду.
Позже он отодвигается. Например, он отказывает Аврааму, когда тот хочетпосмотреть на него. Итак, он меняется. А еще позже, в книге Даниила, онпредставлен нам как Ветхий Деньми – итак, он стареет, разве нет? ОнТакже Пулман опирается на интерпретации современной квантовой физики, например, теорию Хью Эверетта иБрайса Девитта.2Meacham S. The shed where God died / The Sydney Morning Herald. Entertainment.
December 13, 2003. [Electronicresource] // URL: http://www.smh.com.au/articles/2003/12/12/1071125644900.html (дата обращения: 04.04.2014)3В переводе А.А. Штейнберга эти строки переданы так: “Пока Творец Всевластный не велит/ Им новые мирыобразовать” (Мильтон Д. Потерянный рай. Возвращенный рай: поэмы / пер. с англ. А.А. Штейнберга, Е.Т., Н.А.Брянского; предисл. Л. Сумм; примеч. И. Одаховской, А. Зиновьева.
– М: Эксмо, 2009. С. 85).178действительно стареет. Он не есть неизменная сущность”1. Таким образом,библейское определение «Ветхий Деньми» трактуется как обычная старость (хотяи растянутая на тысячелетия), а не как предшествование времени как таковому2.Бог у Пулмана не только не Создатель всего сущего, но и даже не демиург:дальнейшее устроение миров происходит в ходе эволюции материи по тому жепринципу «подбрасывания монеты». Властитель «Темных Начал» не более чемобманщик и узурпатор.Некоторые исследователи рассматривали значимые параллели междутрилогией Пулмана и учением гностиков3. Теология и космогония «Темных Начал»действительноимеетмногообщегосгностицизмом,хотяналицоипринципиальные различия.Согласно, учению гностиков, демиург появляется в результате ряданисходящих эманаций духовного мира, после отделения эона Пистис или София.Демиургу предшествует образование материи – “той, которую бросили каквыкидыш, ибо в ней не было духа, потому что это все – тьма беспредельная и водабездонная”4.
Демиург получает имя Иалдабаот (возможно, означающее «подобныйльву» либо «сын хаоса»). Иалдабаот сотворил небеса и землю, объявил себясамодостаточным и единственным богом (ср. Втор. 4, 35). Он правит миром припомощи архонтов, носящих имена Бога Ветхого Завета (Яхве, Адонаи, Саваоф ипр.): “…в физическом плане проявлением их власти выступают законы природы; впсихическом - законы Моисея, учреждение и применение которых служитинструментом порабощения человека”5.
Архонты чинят препятствия душам, когдате после смерти пытаются вернуться к Единому Богу. Сотворение человека1Interview with Philip Pullman. Belief. [Electronic Resource] // URL:http://web.archive.org/web/20040911070237/http://www.bbc.co.uk/religion/programmes/belief/scripts/philip_pullman.html(дата обращения: 28.06.2014)2См.: Greene M. Pullman’s Purpose [Electronic Resource // URL:http://web.archive.org/web/20070927181005/http://www.licc.org.uk/articles/pullmans-purpose (дата обращения:10.06.2014)3См. напр.: Olson C. Philip Pullman's neo-Gnostic faith // Ignatius Press.
Thursday, December 06, 2007. [ElectronicResource] / URL: http://insightscoop.typepad.com/2004/2007/12/philip-pullmans.html (дата обращения: 01.06.2014)4О происхождении мира / Библиотека Наг-Хаммади. Русская апокрифическая студия [Электронный ресурс] //URL: http://apokrif.fullweb.ru/nag_hammadi/world.shtml (дата обращения: 25.06.2014) См. также: Афонасин Е.В.Античный гностицизм.
Фрагменты и свидетельства. – СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2002. С. 211 – 212.5Йонас Г. Гностицизм (гностическая религия). Jonas H. The Gnostic Religion: The Message of the Alien God and theBeginnings of Christianity. Boston: Beacon Press, 1958. – СПб.: "Лань", 1998. С. 56.79демиургом и архонтами есть подражание высшему творению, ИзначальномуЧеловеку – по его «образу и подобию». Отсюда вытекает двойственность человека– его душа (пневма) принадлежит иному (Высшему) миру, тело же создано изматерии1.Концепция «Темных Начал» кардинально отличается от вышеизложенной.
Вмире Пулмана первична именно материя, тогда как сознание и дух являются еесвойствами. Гностики, напротив, придерживались докетизма – учения обиллюзорности окружающего материального мира: “В гностицизме… прямообъявлялось, что материя есть только субъективное представление Софии,объективация ее страстей, которую она имеет только в порядке своегогрехопадения. И как только происходит раскаяние Софии в этом ее грехопадении,материя тотчас же исчезает, и исчезает навсегда… У гностиков… учение о чистойкажимости материи не скептическое, но абсолютно догматическое в своемотрицании существования материи”2.В то же время, Властитель Пулмана, как уже было отмечено, не является ниТворцом, ни демиургом. Он фактически ничего не создает и ничего не устраивает,не имеет никакого предназначения, приданного ему свыше.
Вселенная образуетсясамостоятельно по принципу «подбрасывания монеты», однако, этот способформирования ни в коей мере нельзя считать хаотическим – каждый новый мирпоявляется в результате последовательного свободного выбора одной изальтернатив на каждой ступени. Властитель всего лишь возникает на самой раннейступени мироздания и играет роль Создателя перед теми, кто появляется позднее.Данный мотив также характерен и для некоторых направлений восточнойтрадиции: например, в буддизме Брахма на троне появляется в процессе творениявселенной, но на каком-то этапе этого творения Брахма начинает восприниматьсякак Вседержитель и Творец3.Йонас Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
