Диссертация (1148975), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Гностицизм (гностическая религия). С. 198.Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. – М.: ЧеРо, 1998. С. 176.3См.: Торчинов Е. Краткая история буддизма. – СПб.: Амфора. ТНД Амфора, 2008. С. 56.1280Общим моментом для гностицизма и «Темных Начал» оказывается любовькак стремление, положенное в основание мира. И там, и там любовь служитоснованием для появления материи. Но у Пулмана взаимное тяготение элементовесть благое дело, тогда как гностики в отрицательном смысле трактовали какизначальное стремление Софии соединиться с Высшим эоном1, так и«грехопадение» человека: “Истинное сотворение Евы и система размножения,начатая с ним, содействовали дальнейшему неограниченному рассеянию частицсвета, которые поглощались силами тьмы, и отсюда возникло стремлениесохранить их более надежно.
Поэтому спасение включает процесс собирания,припоминания того, что было рассеяно; и спасение стремится к воссозданиюпервоначального единства”.Основополагающей концепцией космогонии «Темных Начал» являетсятеория множественности миров. Гностики также говорят о «мирах», но нескольков ином контексте. Как и в учении неоплатоников, в гностицизме постепенноепадение мира трактуется как отход от Единой сущности, как противостояниемножества изначальной тотальности: “Выражение «миры» обозначает длиннуюцепочку подобных близких сфер действия сил, разделение большей космическойсистемы, через которую Жизнь проходит своим путем, и каждый из миров ей вравной степени чужой. Только потеряв свой статус тотальности, становясьобособленным и в то же время демоническим, понятие «мир», действительно,начинает допускать множественность”2.
Таким образом, “…безбрежность имножественность космических систем выражают меру, в которой человек отдаленот Бога”3. Кроме того, вариативность миров также может трактоваться какзапутанный лабиринт, в котором человек ощущает себя изгнанником4. Отметимтакже принципиальное отличие такого понимания от мировоззрения Пулмана,который считает этот мир нашим домом и не призывает искать иного.Йонас Г. Гностицизм (гностическая религия). С. 181.Там же. С.
63.3Там же. С. 56.4Там же. С. 64.1281Важно также отметить, что если в раннем гностицизме сотворение мирарассматривается как деградация духовной сущности, а спасение трактуется каквозвращение к ней, то в дуалистической системе Маркиона миры изначальноимеют разные источники, и спасение Богом людей осуществляется из иного,чуждого Ему мира исключительно благодаря Божественной благости1.Поскольку, согласно учению гностиков, души стремятся к своему источнику,грядущий конец мира трактуется как восстановление этой целостности, после чего“…космос (согласно некоторым системам), лишенный элементов света, придет кконцу”2. Миру «Темных Начал» также знакомо представление о восстановлениицелостности через возвращение атомов и элементов, составляющих человека, вединую систему космоса и природы. Однако, такое «восстановление единства»никак не означает конца материального мира, это скорее некая циклическаямодель, в пределах которой ничего не пропадает, а одно переходит в другое.
Такжеавтор дает намек на возможность воссоединения многообразия и сведениевариантов к изначальной идее, когда Ангел Ксафания говорит о том, что ОксфордУилла и Оксфорд Лиры будут придвигаться друг к другу, пока полностью несовпадут, хотя им не суждено прикоснуться по-настоящему3. Возможно, окончаниевселенной может рассматриваться как эсхатологическое возвращение в точку, изкоторой она произошла. Такое представление имеет место, например, в ученииНиколая Кузанского: “…бесконечное единство есть свернутость (complicatio)всего.
Да единство ведь и значит, что оно соединяет все… Например, одно и то жеединство в аспекте развертывания этого единства в количество называется точкой,поскольку в количестве не найдешь ничего, кроме точки: как в линии, где ее ниразделишь, везде точка, также и в плоскости и в объемном теле”4. Но в контекстетрилогии это утверждение может трактоваться более как иносказание, нежели какфилософская идея эсхатологического единения сущего.Йонас Г. Гностицизм (гностическая религия).
С. 142 – 143.Там же. С. 58.3См.: Pullman Ph. The Amber Spyglass // Pullman Ph. His Dark Materials. P. 1003 - 1004.4Николай Кузанский О ученом незнании // Николай Кузанский Сочинения в 2-х томах. Т. 1: Перевод / Общ. ред.ивступит. статья З.А. Тажузириной. – М.: Мысль, 1979. С. 103.1282В романе Пулмана путешествие героев имеет пространственное измерение,хотя и проблема времени в рамках представления о взрослении героев неоказывается обойденной. Время в «Темных Началах», с одной стороны, привязанок истории, с другой – оно не однолинейно в силу концепции множественностимиров. Кроме того, мятеж лорда Азриэла против Властителя и искушение Лирырассматриваются как повторение древнего мятежа и иного искушения, чтоуказывает на некоторую цикличность восприятия (так, проводник Ли – тартарин –говорит, что много лет назад небо уже раскрывалось и духи свободно летали междумирами, а теперь будет большая война духов, и затем все вернется к старому1).Лиру неоднократно называют Евой: “Она – та, что уже приходила раньше, и выненавидели и боялись ее с тех пор!”2.
Но вряд ли это означает веру в метапсихоз.«Ева» в данном случае скорее означает некий архетип, она не больше являетсяЕвой, чем Иоанн Креститель – Илией: “…Илия должен придти прежде и устроитьвсе; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, какхотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Онговорил им об Иоанне Крестителе” (Мф 17, 11 – 13).
Кроме того, утверждается, чтоэтот мятеж – последний и именно Лире предстоит решить судьбу миров, так что,вероятно, концепцию времени в романе Пулмана можно рассматривать какспиральную (при которой не исключается и возможность новой перегруппировкисторонников Царства).Космогония «Темных Начал» свидетельствует о материальной основе всехмиров. Некая Пыль из космоса (также называемая частицами Русакова) является ихматериальным началом, а история миров Лиры и Уилла рассматривается какистория борьбы с Пылью - физической эманацией первородного греха.
ОткрытиеПыли воспринимается Магистериумом как «отзвук Заратустровой ереси».Вероятно, здесь имеется в виду зороастрийское утверждение онтологическойсущности двух начал – светлого и темного3.См.: Pullman Ph. The Subtle Khife // Там же. P. 426.Там же. P. 361.3Ср.: “Оба духа, которые уже изначально в сновидении были подобны близнецам,И поныне пребывают во всех мыслях, словах и делах, суть Добро и Зло.1283Само происхождение мира и его первоистория передаются в романеследующим образом. Сначала появляется Пыль – некие элементарные частички,скрытая масса, позволяющая удержать целостность вселенной.
Материя любитматерию и хочет познать себя – так рождается Пыль, а из нее образуются Ангелы.Здесь можно провести некоторые аналогии с Гелиопольской космогонией,согласно которой бог Атум сам себя рождает из мирового океана1 (такая концепцияполучила название теогенетического монизма). Кроме того, представление осамозарождающейся материи характерно и для народной религиозности: “Яговорил, что мыслю и думаю так: сначала все было хаосом, и земля, и воздух, ивода, и огонь — все вперемежку.
И все это сбилось в один комок, как сыр в молоке,и в нем возникли черви и эти черви были ангелы. И по воле святейшего владыкитак возникли Бог и ангелы; среди ангелов был также Бог, возникший вместе с нимииз того же комка”2.Частички Пыли разумны. Первый Ангел объявил себя Творцом и дал себетакие имена, как Бог, Господь, Яхве, Эл, Адонаи, Царь, Отец, Всемогущий и пр.Однако, всегда существовало сакральное ангельское знание, о том, что Властительне является Творцом, причем само существование Творца не отрицается и неутверждается, подчеркивается лишь факт узурпирования власти.Грехопадение Ангелов заключалось в том, что одна из высших Ангелов –Ксафания – узнала эту правду, за что и была изгнана Властителем вместе с частьюАнгелов.
Примечательно, что «Люцифер» в данном варианте грехопаденияпринадлежит к женскому полу3: если борьба с материей, как правило, была связанас унижением женщины, то возвышение материального начала логически ведет к ееутверждению. Ксафания многие столетия скитается в неком межмирномИз них обоих благомыслящие правильный выбор сделали, но не зломыслящие.Когда же встретились оба Духа, они положили началоЖизни и тленности и тому, чтобы к скончанию вековБыло бы уделом лживых наихудшее, а праведных наилучшее”Ясна 30, 3 – 4 // Цит. по: Авеста в русских переводах (1861 – 1996) / Сост., общ. ред., примеч., справочный разделИ.В.
Рака. – Изд-е 2-е, исправл. – СПб.: «Журнал “Нева”», «Летний сад», 1998. С. 133.1См.: Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. – М.: Издательская фирма«Восточная литература» РАН, 1996. С. 162 – 163.2Гинзбург К. Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI в. / Пер. с итал. М.Л. Андреева, М.Н.Архангельской. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2000. С. 64.3О возможных носителях сатанинского начала в трилогии см. с.
110 представленной работы.84пространстве, что вполне согласно с новозаветным представлением о местеобитания падших духов, согласно которому они обитают в некоем поднебесномпространстве: “…потому что наша брань не против крови и плоти, но противначальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духовзлобы поднебесных” (Еф 6, 12). Примечательно, что чудесный прибор (алетиометр),который согласно самой этимологии названия необходимым образом принимаетсторону правых, находится на стороне восставших Ангелов.Таким образом, в романе Пулмана имеет место переворачиваниетрадиционноговосприятиябиблейскойистории.Такжеопределеннаятрансформация производится в традиционном представлении соотношения «тело– дух». Например, у неоплатоников дух представляет собой высшее начало, аматерия есть результат его постепенной деградации, “… абсолютная лишенность,не частичное зло, но источник всякого зла… ”1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
