Диссертация (1148975), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Миры являются взаимопроникающими: “…на этой палубесуществуют миллионы других вселенных, неведомых друг другу”2. В романе этаидея получила название теории Барнарда-Стокса. Аналогичная концепция быларазработана американским теоретиком Хью Эвереттом в 50-х гг. XX в. В ееосновании лежит теория вероятности, в рамках которой, однако, все возможныеисходы получают свою реализацию3.Представление о множестве миров встречается не только в современныхнаучных теориях, но и, например, в чукотской народной сказке: “Миры соединеныдруг с другом дырой, расположенной под Полярной звездой.
Шаманы и духипереходят через эти отверстия из одного мира в другой…”4. Такое представлениеоб универсуме не только влияет на концепцию пространства и времени, но придаетсвоеобразие произведению в целом: “Наличие многих миров дает морфологическичукотской сказке… такие конструктивные возможности, коими не обладает сказкаевропейская… В европейской сказке действие совершается однолинейно, онотянется за героем, и в немногих случаях двухлинейно… В чукотских текстахдействие может совершаться многолинейно.”5.Целесообразно рассматривать данную теорию в этическом измерении, т.к.полная возможность реализации означает абсолютную свободу, но при этомставится под вопрос идентичность и цельность личности: в момент «раздвоения» вкаком именно варианте остается исходная личность? В мире Уилла Лира видит1Pullman Ph.
Northern Lights // Pullman Ph. His Dark Materials. P. 308.Там же. P. 158.3В настоящее время ученые также уделяют внимание данной концепции в связи с развитием теорииотносительности и квантовой теории. См. напр.: Дойч Д. Структура реальности. – Ижевск: НИЦ «Регулярная ихаотическая динамика», 2001. С. 37, 50. См. также: Wolf N. Religious Concepts in Fantasy Literature. P. 36 – 37.4Никифоров А.И. Сказка и сказочник.
С. 358.5Там же. С. 358.289инициалы СП на скамейке, вырезанные в ее мире мальчиком Саймоном Парслоу, иу нее вполне органично зарождается вопрос: а нет ли в этом мире своей Лиры? 1 Втаком случае путешествие по мирам можно рассматривать как возможностьвстретиться с самим собой.Миры представляются иными (там другой свет, другая почва, другой уровеньземли), но иными не качественно: все они, включая мир мертвых, принадлежатоднойвселенной. Различиямеждумирамиопределяютсярасхождениемвероятностей: от отсутствия кока-колы в мире Лиры до роли Церкви в истории инесовпадения событий во времени. Сходства показывают величину этихрасхождений: в мирах Уилла и Лиры имеются одни и те же географическиеназвания, а герои говорят на одном и том же (английском) языке, тогда как,например, мир мулефа от них разительно отличается.Отметим, что рассмотренное выше появление Ангелов и воцарениеВластителя затрагивает далеко не все миры, хотя представление о «грехопадении»,правда, как о величайшем благе, присутствует, например, и у мулефа (шраф илиПыль появляется, когда некая мулефа женского пола научилась пользоватьсяплодовыми коробками деревьев как колесами, причем «искусительницей» явиласьзмея, проползшая через колесо).
Лаура Фельдт выделяет три версии грехопадения,развернутые в «Темных Началах»: версия «первородного греха», согласно которойпервые люди познали Пыль и перешли от невинности к опыту; версия мулефа, врамках которой этот переход рассматривается как начало разумной и гармоничнойжизни; версия, утверждающая грехопадение как любовь между двумя детьми,которые стали взрослыми (Адам и Ева – Уилл и Лира)2.Амбиции Метатрона как раз направлены на подчинение себе всех миров,поэтому и мятеж против Властителя и его Регента затрагивает их обитателей.Первоначально существует некий перекресток между мирами – Читтагацце (ср.1Pullman Ph. The Subtle Khife // Pullman Ph.
His Dark Materials. P. 390.См.: Feldt L. Fantasizing the Fall. Reception and Transformation of the Bible in Philip Pullman’s Fantasy Trilogy HisDark Materials. P. 48 - 64.290междумирие у Льюиса1), но эксперимент лорда Азриэла производит смещение, такчто становится возможным непосредственно проникать из мира в мир, и этоозначает временное объединение миров перед лицом эсхатологической опасности.События в «Темных Началах» имеют апокалиптический смысл и обладают рядомпризнаков, характерных для христианской эсхатологии: например, представлениео нашествии восточных народов (у Пулмана – тартар) в конце земной историивстречается у многих христианских авторов2. Эсхатология предполагает крушениеизначального принципа: на каком-то этапе Лира и Уилл, а также лорд Азриэлсовершают свою миссию и миры прекращают дробиться в результате разнообразияих поступков и намерений.Однако, несмотря на «не-инаковость» других миров они тем не менееотличны: так, деймон (душа) человека – видимый или невидимый - не может житьв чужом мире, спасение мира возможно при условии возвращения к себе, асоздание Небесной Республики в ином мире заранее обречено на провал.Необходимость объединения как различных сообществ в рамках одного мира, таки существ из различных миров в «конце времен» оказывается временной: разумноесущество так или иначе должно оставаться самим собой и жить в своем мире исообществе.В мире Лиры живут самые различные существа.
Люди делятся на цыган и«земледеров». На севере живут ведьмы и бронированные медведи, причемсуществование и тех, и других сравнительно узаконено: например, ведьмы имеютсвоего консула, а король медведей ведет переговоры с людьми и воюет на сторонетех, кто хорошо заплатит. Деймоны ведьм, в отличие от деймонов людей, могутотлетать от них на большое расстояние (это свойство достигается путеминициации)3, они живут долгую жизнь и их не заботят человеческие нужды: “Вжизни ведьм много всяческих забот; вещей, для нас непонятных, таинственныхСм.: Lewis C.S.
The Magician’s Nephew. Ch. 3. The Wood between the Worlds // Lewis C.S. The Chronicles of Narnia.– London: HarperCollinsPublishers, 2005. P. 25 - 30.2В качестве иллюстрации можно привести известное стихотворение Владимира Соловьева «Панмонголизм».3О путешествии духа в шаманской мифологии см. напр.: Харузин Н.Н. Камлание через бубен // Шаманизмнародов Сибири. Этнографические материалы ХVIII-ХХ вв.: Хрестоматия. - СПб.: Филологический факультетСПбГУ, 2006. С. 245.191болезней, которые обрушиваются на них, а нам не приносят ни малейшего вреда;войн по причинам, недоступным нашему разумению; радостей и огорчений,связанных с цветением крохотных растений в тундре”1.
Магические качества ведьмпо сути обусловливаются их близостью к природе; ведьмы – дети природы иговорят на естественном языке (Рута Скади и Серафина Пеккала чувствуют своепреимущество перед Ангелами, поскольку они наслаждаются единством сматериальной вселенной, а после смерти имеют возможность вскормить своейплотью другие существа2). Это сообщество вполне рационально: так, умениеведьмы сделаться невидимой идентично умению Уилла казаться незаметным,ничего сверхъестественного тут нет.Для медведей роль деймона исполняет их броня, хотя броня и деймон нетождественны: медведь не умирает без брони и может сделать себе новую изнебесногометалла(обработкаметалловявляетсяосновнымзанятиембронированных медведей).
В романе неоднократно подчеркивается, что у медведейи ведьм принципиально иная психология, иная религия (у ведьм другие боги, а умедведей они вообще отсутствуют), иные ценности.Сквозная мысль Пулмана звучит следующим образом: “ты не можешьизменить свою природу – только поступки”3. Ведьма не может отказаться от долгойжизни ради любимого (как это, например, делает Арвен во «Властелине Колец»).Человек же не может жить в ином мире. Более того, только будучи собой, возможножить и противостоять врагам: например, нельзя обмануть медведя, пока он остаетсямедведем, тогда как отступление от естества (будь то стремление ЙофураРакнисона обрести деймона или употребление спирта Йореком Бирнисоном) ведетк потере природной силы.
Верность себе есть та же цельность существования:“Теперь это были… настоящие медведи, а не сомнительные полулюди,переживающие только о своей неполноценности”4. Помимо ведьм и медведей вромане фигурируют такие существа, как скальные мары, песцы и прочие1Pullman Ph. Northern Lights // Pullman Ph. His Dark Materials.
P. 184.См.: Pullman Ph. The Subtle Khife // Там же. P. 442 - 443.3Там же. P. 259.4Pullman Ph. Northern Lights // Там же. P. 290.292полуразумные сообщества, которые не играют в повествовании никакой значимойроли.Мир мулефа интересен тем, что в нем до поры до времени царит гармония всилу существования обратной связи между мулефа и деревьями: деревьяпроизводят семенные коробки, выделяющие масло, и они обеспечиваютпередвижение мулефа и вообще их разумную жизнь, тогда как использованиесеменных коробок помогает их раскрытию и созреванию семян. Таким образом,необходимым условием разумной жизни оказывается гармоничное взаимодействиес природой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
