Диссертация (1148975), страница 21
Текст из файла (страница 21)
В «Темных Началах», напротив,относительно свободный от плоти дух появляется в итоге трансформации материи.Новозаветное «сошествие во ад» предполагает последующее торжество духа надматерией, путешествие в страну мертвых в романе Пулмана ведет к победе материинад духом. Амартология же Пулмана подразумевает грехопадение мнимое(совершенное ЕвойивпоследствииЛирой) и грехопадение подлинное(пренебрежение Пылью, создание Чудесного Ножа, способного нарушатьживотворные связи материи).
При этом противоположное восприятие отнюдь неозначает отказа от морали как таковой.Властитель обитает в Заоблачной Колеснице, которая по мере старенияВластителя окружается облаками. Мотив Заоблачной Горы перекликается сбиблейским (и особенно добиблейским) представлении о Ягве как Громовержце:“…Яхвизм возникает в аморейско-сутийской среде в Северной Месопотамии.
Всвязи в этим отметим, что среди аморейских теофорных антропонимов из Маривстречаются имена Ya(h)wi-ilum (ila) и Ya(h)wi-Adad, т.е. «Бог (или Эл) [суть]Ya(h)wi», «Адад [суть] Ya(h)wi». (Напомним, что Адад (Хадад) – это ипостасьПлотин Первая эннеада / Пер., вступ. ст., коммент. Т.Г. Сидаша, Р.В. Светлова. – СПб.: «Издательство ОлегаАбышко», 2004. С. 269.185Ваала (Баала) как бога грозы и бури…)”1. В описании обиталища Властителязначима тема искажения пространства, которое подчинено его замыслам(Заоблачная гора есть нагромождение углов, террас и пр.).В контексте «теогонии» в романе Пулмана интересен образ Метатрона,некогда бывшего человеком по имени Енох («шестым от Адама») и взятого на небо.Образ Еноха восходит к книге Бытия (Быт 5, 21–24), а также к апокрифическим«Книгам Еноха».
Именно в «Книге Еноха» или «Книге Небесных Дворцов» Енохотождествляется с Метатроном2. Некоторые исследователи проводят некоторыепараллели между Сыном Божьим и Метатроном (отождествление Метатрона иХриста, Метатрона и Мелхиседека как прообраза Иисуса)3. Он становится Ангеломв результате особой небесной инициации – восхождения на небеса и помазаниямаслом от небесной оливы. Необходимо отметить, что в христианской традицииЕноху приписывается особая роль в апокалиптических событиях. Согласно рядупреданий, он должен быть одним из двух праведников, убитых зверем (Откр 11, 312).В романе Пулмана Енох (Метатрон), или Лорд Регент, характеризуетсякрайним сластолюбием и непомерными амбициями, а в основании его действийлежит зависть к людям, от преимуществ которых он отказался ради власти: “Они(Ангелы) мечтают иметь наши драгоценные тела, такие плотные и сильные, такхорошо приспособленные к жизни на земле”4.
Отметим, что именно завистью кчеловеку в религиозных преданиях руководствуется Люцифер5.Властителя Лира встречает в конце романа, и он представляет собойнеописуемо старое существо с дрожащими руками, слезящимися глазами ибормочущим ртом, так что его смерть (растворение в воздухе) оказывается не болеечем освобождением из тюрьмы. Для нас здесь важно изображение Властителя какТантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие. – М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2000. С.
426.См.: «Книга Небесных Дворцов» 4, 1-2. Перевод с иврита И. Р. Тантлевского // Тантлевский И. Р. Мелхиседек иМетатрон в иудейской мистико-апокалиптической традиции. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2007. С. 179.3См. напр.: Тантлевский И.Р. Мелхиседек и Метатрон в иудейской мистико-апокалиптической традиции.Проведение параллелей между Христом и Мелхиседеком восходит к Новому Завету (Евр 5, 6) на основаниицитаты из Псалтири “Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека” (Пс 109, 4).4См.: Pullman Ph.
The Amber Spyglass // Pullman Ph. His Dark Materials. P. 898.5См.: Рассел Дж.Б. Мефистофель. Дьявол в современном мире. Пер. с англ. Усова Г.С., под общей редакциейПетровой А.А. – СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002. С. 53.1286«Ветхого Денми». Данное определение также восходит к Ветхому Завету (Дан. 7,9), однако, примечательно его толкование в иконографии и православномбогослужении:“Младенствуешименеради,ВетхийДеньми:чищениемприобщаешися, Чистейший Боже, да плоть увериши мне юже от Девы”1. Такимобразом, определение «Ветхий Денми» возможно относить и к Богомладенцу,поэтому оно отнюдь не означает ветхость в нашем понимании.
Для Пулманазначима ветхость и дряхлость как предтеча конца существования. Пулманиронически намекает на теологию «смерти Бога». Бог в «Темных Началах» умираетпросто от старости, будучи не Творцом, но узурпатором власти, и эта идея вполнесозвучна как гностическим представлениям о «злом Боге Ветхого Завета», так ипервобытным верованиям в «отдыхающего Бога» и его преемника2.Метатрон гибнет в конце романа, увлекаемый в пропасть лордом Азриэлом имиссис Колтер.
Смерть Лорда Регента и его врагов имеет этическое измерение:грешные уничтожают грех, чтобы жили чистые (Лира, и Уилл, и многие другие),как, например, в ходе Рагнарёк в борьбе с чудовищами погибают запятнавшие себябоги, чтобы дать возможность образоваться новой земле3. И так же, как вскандинавских мифах, зло в конечном счете обращается на благо (в поединке сМетатроном миссис Колтер “лгала всей своей жизнью”, и это позволило ейобмануть всесильного Регента4).
Вполне традиционна и тема раскаяния иконечного обращения грешника к добру.Грехопадение человека трактуется Церковью в романе как осознание себя исвоей материальной сущности: “Пыль – это просто название того, что происходит,когда материя начинает осознавать себя”5. Таким образом, человеческоегрехопадение по сути представляет собой самопознание (познание своихдеймонов). Этот мотив присутствует и в Библии: Адам и Ева теряют райскуюСлужба на Сретение Господне. Седален на утрени // Праздничная Минея.
- М.: Издание Московской Патриархии,1970. С. 318.2См.: Элиаде М. Трактат по истории религий. Том 1 / Пер. с франц. А.А. Васильева. – СПб.: Алетейя, 2000. С. 96 –119.3См.: Старшая Эдда. Прорицание вёльвы 59 – 64 // Западноевропейский эпос / Пер. А. Корсуна, Ю. Корнеева. –СПб.: Азбука-классика, 2002. С.
19 – 20.4См.: Pullman Ph. The Amber Spyglass // Pullman Ph. His Dark Materials. P. 916.5Там же. P. 622.187невинность в результате вкушения плодов от древа Добра и Зла. Причем фактвкушения именно от этого древа может быть по-разному интерпретирован:“Первоначально роль космического (мирового) дерева играет Древо познаниядобра и зла.
Древо жизни (т.е. бессмертия) находится как бы в тени. Хотя Господьне запрещает Человеку вкушать от его плодов, тот не ест их. Это и понятно:космический Человек не смертен – ведь он находится вне исторического времени,в космической (доземной, досмертной) реальности – и плоды этого Древа ему ненужны. Вкушение запретного плода с Древа познания добра и зла знаменует собойвозникновение новой реальности, начало исторического времени (в которомрождаются, живут и умирают). Функции космического дерева переходят к Древужизни. Но теперь оно недоступно человеку…”1. В мире Лиры деймон (душа)«падшего» (то есть осознавшего себя) обретает свой постоянный вид (прекращаетменяться), причем филогенез повторяет онтогенез: как некогда первые людиувидели сущность своего деймона и привлекли к себе Пыль, так и каждый человекпроходит через это в процессе взросления.
В тайне Пыли кроется разница междувзрослыми и детьми.В целом, основной пафос «Темных Начал» заключается в утвержденииживотворности материи, которая лежит в основании всего существующего 2.Спасение мира осуществляется через любовь Лиры и Уилла Дальнейшая жизньгероев направлена на воссоздание Пыли, утекающей в пропасть – через добрые исвободные действия. Значимо замечание Ксафании о том, что мир будет спасен,когда Ангелы заполнят пропасть, образовавшуюся в результате эксперименталорда Азриэла (ср.
народное предание о том, что конец мира наступит, когда людиполностью займут место, освобожденное падшими ангелами).Как было отмечено, одной из важнейших идей в романе Пулмана являетсятеория множественности миров как теория осуществления возможностей:“Например, ты бросаешь монету: она может выпасть орлом или решкой, но какименно – ты не знаешь, пока она не упадет. Если выпал орел, это значит, что12Тантлевский И.Р.
Введение в Пятикнижие. С. 109 – 110.Ср. напр. учение Авиценны об основополагающем значении материального начала.88возможность решки не реализовалась. До этого момента оба исхода быливозможны в равной мере. Но в другом мире выпадает решка. И когда этопроисходит, два мира разъединяются… На самом деле исчезновение возможностейпроисходит на уровне элементарных частиц, но происходит так же: в какой-томомент возможны несколько исходов, а в следующий момент реализуется толькоодин, а остальные исчезают. Но возникли другие миры, в которых ониосуществились”1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
