Диссертация (1148975), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Да и так называемое «искушение Евы», вызывающее такиестрахи у Магистериума, по величию есть нечто несоизмеримое схождению вцарство мертвых: “Теперь они выглядят так, как должны выглядеть люди, вкоторых проснулась их истинная природа. Пыль, которая пришла со звезд, вновьобрела свой живой дом, и причиной этому были они – дети, переполненныелюбовью и переставшие быть детьми”2. По сути подвиги героев означают лишьвременное восстановление равновесия и потому рассматриваемые нами романы(как и сказки в целом) принципиально не эсхатологичны: “Обязательныйсчастливый финал, как правило, включает женитьбу на царевне и получение«полцарства»”3.
Отметим, что Мелетинский видит в финальном устроении личногосчастья героя следствие десакрализации мифа.В отличие от мира Толкиена, где возвращение короля возвращаетнаступление светлой эпохи (хотя это еще не Царство Божие, поскольку земнаяистория продолжается, и автор упоминает о возможности нового восстания зла), вновых эпохах Роулинг и Пулмана нет никакого, даже временного, торжествасправедливости, практически не говорится о судьбе тех, кто поддерживал зло(например, об Амбридж), о волшебных сообществах. И если Лира все жеосуществляет «эсхатологическую» победу над смертью и ее последующая жизнь(без Уилла) воспринимается как миссия, то повествование «Гарри Поттера» можетбыть описано как история становления героя или как первобытная жертва длявременного упорядочения хаоса, хотя концепция индивидуального загробногоСм.: Tolkien J.R.R. The Return of the King // Tolkien J.R.R.
The Lord of the Rings. – London: HarperCollinsPublishers,1994. P. 1006.2Pullman Ph. The Amber Spyglass // Pullman Ph. His Dark Materials. P. 976.3Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. С. 268.160существования и приобретает в романе Роулинг центральное значение. Кроме того,здесь в скрытом виде заложена некая «завязка» на будущее, по сути сводящая нанет эсхатологическое содержание произведения: у Гарри рождаются дети; подобноСириусу, некогда ставшему для Гарри крестным и покровителем, Гарри становитсякрестным для Тедди Люпина.
История заканчивается, но может быть продолжена.Как уже было отмечено при исследовании сюжетных особенностей, каждаячасть рассматриваемых нами произведений отражает некоторое посвящение отначала до конца, однако, все эти посвящения спиральным образом направлены кпоследнему подвигу героя, который по своей сути сводится к победе над смертью.Вероятно, эта стадиальность призвана отражать возмужание (взросление) героя,так что в начале повествования он еще не готов к настоящему подвигу, и все деянияслужат подготовкой к нему: “Сказочный герой не имеет тех магических сил,которыми по самой своей природе обладает герой мифический.
Эти силы ондолжен приобрести в результате инициации, шаманского искуса, особогопокровительства духов”1. Однако, инициация фэнтези включает в себе испытаниеверы, доверия, дружбы и любви, имеет отчетливый этический смысл. Герой нестолько приобретает магические познания и умения, сколько вырастаетнравственно, и магические средства нередко оказываются бессильными передвнутренней цельностью и нравственной силой.В целом, в рассматриваемых нами романах практически нет мифологии (каку Толкиена), но также и не прослеживается дидактических целей написания (чтоимеет место, например, у Льюиса). Сюжет произведения оказывается тщательновыверенным, а последовательность событий и традиционная для мифологиисимволика способствуют передаче основных идей автора.
Мифоритуальная идеяинициации как становления героя прослеживается наряду с проблемой реализации«маленького человека» в современном секуляризованном мире: “Гарри вступает вжизнь как мифический герой, как волшебное дитя, как единственная сила,способная сдержать зло. Но на протяжении первых четырех книг он борется за то,1Мелетинский Е.М.
Поэтика мифа. С. 266.61чтобы стать обычным мальчиком, наперекор всем пророчествам”1. Таким образом,авторы ставят акцент не на космологии, но на антропологии, и даже моментывселенской истории определяются через приключения героев с точки зрения ихвзросления и вступления во взрослую жизнь. В данном аспекте литература фэнтезиимеет отчетливую «инициационную» составляющую. В той или иной мере такаяхарактеристика уместна применительно к любому приключенческому роману, нопроникновение в иной мир за пределами обыденности, да еще в связи с процессомвзросления,знаменуетпереходккачественноиномусуществованию,следовательно, аналогия с инициацией прослеживается напрямую.2.2 Магический мир «Гарри Поттера»Разделение миров в романе Роулинг осуществляется исходя из наличия илиотсутствия магических способностей, которые, как любое дарование, могут бытьсильными или слабыми.
Такое предопределение свойственно и архаическомусознанию. Так, Эмиль Дюркгейм утверждал, что магия есть прерогатива отдельныхлюдей, тогда как религия предназначена для всех: “…магические сообщества…,если они образуются, никогда не охватывают и далеко не охватывают всехприверженцев магии, не только магов; миряне, если можно так выразиться, т.е.
те,в пользу которых совершаются обряды…, из них исключены”2.Однако, взаимодействие двух миров ведет к образованию промежуточныхкатегорий людей: это, во-первых, сквибы – рожденные от волшебников, нолишенные магических способностей, во-вторых, «грязнокровки» - волшебники,рожденные от маглов, в-третьих, «полукровки».
Волшебные способности можноразвить (на что и направлено магическое образование), но не приобрести. Крометого, от магических способностей можно отказаться (как это происходит с1Cockrell A. Harry Potter and the Secret Password: Finding Our Way in the Magical Genre. // The Ivory Tower andHarry Potter: perspectives on a literary phenomenon. P. 26.2Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии // Мистика.
Религия.Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. / Пер. с англ, нем., фр. Сост. и общ. ред. А.Н. Красникова.– М.: Канон+, 1998. С. 228.62Меропой Мракс – матерью Волан-де-Морта), хотя этот отказ может оказатьсяпроблематичным (как это было в случае с сестрой Дамблдора Арианой).Действенность магических заклятий, с одной стороны, обусловлена правильностьюих произнесения и особыми внешними условиями (например, для заклятия нередконеобходим зрительный контакт), с другой – внутренним волением волшебника (какговорит Беллатриса Лестрейндж: “Ты должен действительно хотеть причинятьболь и получать от этого удовольствие” 1).Магический мир представляется как реальный, более того – в нем лежитобъяснение некоторых фактов и событий, происходящих в мире обычном:например, отсутствие дома № 12 на площади Гриммо объясняется егоневидимостью, вечный ремонт в универмаге – необходимостью размещения вЛондоне волшебной больницы, нарушения функционирования сантехники и частаяпотеря ключей – магическим хулиганством («извергающие унитазы» и «тающиеключи»), а ночные кошмары, возможно, возникают в связи с тем, что человекаподвергли изменению памяти с целью сокрытия существования магическогосообщества.
Кроме того, некоторые волшебные вещи даже в мире магии имеютвполне рациональное объяснение: например, феномен «скатерти-самобранки»обеспечивается невидимым трудом домашних эльфов. Магические способностиЛюпина и членов семьи Уизли не спасают их от бедности. Магия не имеет властинад погодой: например, матчи по квиддичу могут проходить в бурю – вероятно,изменение погоды либо вообще недостижимо магическими средствами, либонедопустиморадиповседневныхдел.Примечательносуществованиеопределенных законов магии, таких как закон о пяти исключениях Гэмпа, согласнокоторому пища не может быть добыта «ниоткуда». Даже так называемоенепростительное заклятие Империус вполне преодолевается при помощибдительности – сопротивление, которое оказывает Гарри этому заклятию2,аналогично практике отсечения прилога (помыслов), которая имеет место,12Rowling J.K.
Harry Potter and the Order of the Phoenix. - USA, New York: Scholastic Press, 2003. Р. 310.См.: Rowling J.K. Harry Potter and the Goblet of Fire. Р. 231 - 232.63например, в христианской аскетике1.На страницах романа неоднократно изобличаются различные суеверия –например, вера в талисманы и магические средства, помогающие сдать экзамен.
Вконтексте обсуждения темы суеверий необходимо упомянуть о страхе передименем Волан-де-Морта («Сами-Знаете-Кого»), который лишь “усиливает страхперед его носителем”2, а практически является бессмысленным и дает силам злалишнее оружие в борьбе.
Так, с помощью табу на произнесение этого имени вседьмом томе Пожиратели Смерти выслеживают членов Ордена Феникса:использование страха придает злу порой непреоборимую мощь. Известно, чтострах перед именем весьма распространен в рамках первобытного мышления:“Первобытный человек не может различать слова и вещи и, как правило, считает,что связь между именем и человеком или вещью, которые это имя обозначает, естьне случайная и идеальная ассоциация, но действительное и осязаемоевзаимодействие, которая так тесно их соединяет, что на человека можно оказатьмагическое воздействие через его имя, как и через волосы, ногти или другую частьтела”3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
