Диссертация (1148975), страница 27
Текст из файла (страница 27)
И мойИскуситель не зло, подобное Сатане, коварное и завистливое, а персонаж, которыймог бы символизировать Мудрость”3. Интересно, что Мильтон излагал вполнетрадиционное учение о рае, аде и лимбе, где люди получают награду или воздаяниев зависимости от праведности прожитой жизни. В трилогии Пулмана загробноецарство есть некий мир теней, предусматривающий мучения для всех. Пулманотвергает идею Царства Небесного, заменяя его Небесной Республикой – где вселюди являются равными и свободными гражданами. Эта идея перекликается спредставлением о «внутреннем рае» у Мильтона (12.585-587).
Архангел Михаил,выводя Адама из Рая, дает ему обетование о грядущем Спасителе, призывает его кдобродетельной жизни, и тогда:…не будешь ты скорбеть,Утратив Рай, но обретешь иной,Внутри себя, стократ блаженный Рай4.В обеих концепциях присутствует идея, согласно которой люди должныстремиться к счастью в настоящем, а не откладывать его достижение на загробнуюжизнь. Тем не менее, Мильтон в данном примере не отклоняется от христианскогоСм.: Blake M.
Songs of Innocence and Experience. - BookRix, 19 April, 2014.Olson C. Philip Pullman's neo-Gnostic faith // Ignatius Press. Thursday, December 06, 2007. [Electronic Resource] /URL: http://insightscoop.typepad.com/2004/2007/12/philip-pullmans.html (дата обращения: 01.06.2014)3Филип Пулман: по направлению к Небесной Республике. Интервью со знаменитым английским сказочником //Ozon.гид. Ноябрь 2004. [Электронный ресурс] // URL: http://www.ozon.ru/context/detail/id/2152266/ (датаобращения: 13.05.2014)4Мильтон Д. Потерянный рай.
С. 412.12111вероучения, его позиция соответствует Евангелию: “Царствие Божие внутрь васесть” (Лк. 17, 21). Пулман считает Мильтона своим единомышленником:“...причина того, что Мильтон писал стесненно, когда писал об ангелах на небесах,и свободно, когда писал о демонах и аде, лежит в том, что он был истинным поэтом,и принадлежал к дьявольской части, хотя и не знал об этом”1.Пулман опирается на гностическую трактовку учения о грехопадении. В ееосновании лежит восприятие демиурга (или Властителя) как злого начала,присваивающего себе не принадлежащие ему почести. Таким образом, любыеустановления демиурга суть то, что противостоит благу, а нарушение этихустановлений есть способ возвращения к благому первоначалу. Так “…змий,который убедил Адама и Еву вкусить плод познания и таким образом ослушатьсяТворца, перешел в целую групп систем, представляя «пневматическое» начало изза своего противодействия замыслам Демиурга, и потому смог стать не менее чемсимволом сил искупления, в то время как библейский Бог был разжалован досимвола космического угнетения”2.
Можно сказать, что змий впервые открываетчеловеку тайну гнозиса. В других вариантах гностицизма проводится разделениемежду «древом жизни» и «древом познания добра и зла». Змий призывает Адамавкусить от первого, выполняя привычную роль развратителя, тогда как Христосуказывает на второе древо, дабы человек нарушил заповедь Архонта3.
Уже в IIIстолетии в учении Мани на месте искусителя оказывает Христос, вне всякихупоминаний о змие4. В трилогии «Темные Начала» искушение и «падение» такжеимеет благой характер5. Свою симпатию к падшим ангелам Пулман также возводитк гностическому мифу, согласно которому падшие ангелы под предводительством1Interview with Philip Pullman. Belief. [Electronic Resource] // URL:http://web.archive.org/web/20040911070237/http://www.bbc.co.uk/religion/programmes/belief/scripts/philip_pullman.html(дата обращения: 28.06.2014)2Йонас Г. Гностицизм (гностическая религия). С.
100.3Там же. С. 100.4Там же. С. 101.5О теме грехопадения в трилогии см: Abt N. Gender and the Fall in Philip Pullman’s His Dark Materials. ExaminationThesis. – München: GRIN Verlag, 2009; Bobby S.R. Beyond His Dark Materials: Innocence and Experience in the Fictionof Philip Pullman. – USA: McFarland & Company Incorporated Pub, 2012; Wood N. Dismembered Starlings and NeuteredMinds.
Innocence in His Dark Materials // Navigating The Golden Compass: religion, science, and daemonology in HisDark Materials / edited by G. Yeffeth. P. 15 - 24.112Софии дали людям дар самопознания и мудрости (в трилогии этот дар представленв образе деймона)1.Гностики стремятся растождествиться с миром, почувствовать себяизгнанником в нем и через духовные практики и ритуалы восходить к ЕдиномуБожеству. В мире «Темных Начал» придерживаться истинного пути означаетотказаться от ложных концепций творения, осознать благость материи ивещественного мира, строить свою жизнь исходя из общих понятий о благе, добреи справедливости.Сам Ф.
Пулман неоднозначно относится к гностицизму. Он противостоитидее о том, что “мир, в котором мы живем, физическая вселенная – плохая вещь,сделанная плохим богом, а истинный Бог, наш истинный дом, наш истинныйдуховный дом бесконечно далек…”2, видя в этом утверждении отголоскигностических представлений. В то же время, писатель в своей трилогии используетряд гностических представлений – о демиурге – узурпаторе власти, о благомхарактере грехопадения, о насильственно сокрытом тайном знании, которое можетоткрыть путь к спасению (у Пулмана – к всеобщему счастью). Можно сказать, что,как и в случае с Мильтоном, Пулман использует мотивы и образы для изложениясвоих собственных идей.Лира есть “дитя, зачатое в грехе и рожденное в позоре”3, и этахарактеристика, с одной стороны, отсылает нас к идее амбивалентностисакрального, с другой – означает крушение традиционного представления о грехе.Отметим, что если лорд Азриэл уже по своему имени отождествляется с падшимангелом, то Лира обладает некоторыми характеристиками христианскогоАнтихриста, и «рождение во грехе» является одной из них.
Святоотеческое учение1Interview with Philip Pullman. Belief. [Electronic Resource] // URL:http://web.archive.org/web/20040911070237/http://www.bbc.co.uk/religion/programmes/belief/scripts/philip_pullman.html(дата обращения: 28.06.2014)2The Dark Materials debate: Life, God, the Universe... By P. Oborne / The Telegraph. March 17, 2004. [Electronicresource] // URL: http://www.telegraph.co.uk/culture/3613962/The-Dark-Materials-debate-life-God-the-universe....html(дата обращения: 08.06.2014)3Pullman Ph. The Subtle Khife // Pullman Ph. His Dark Materials.
P. 359.113о том, что Антихрист родится от падшей монахини1, также нашло отражение в том,что искусительницей в «Темных Началах» также выступает монашка, покинувшаямонастырь. В то же время, определенные черты Антихриста несет и пулмановскаяЦерковь, в которой поставлены на поток тысячелетние издевательства над людьми,оправданные идеей мнимого блага. Проблема «святого сатаны» была, например,осмыслена Г.П. Федотовым: “Не в том беда, что люди приходят ко Христу путемгреха…, а в том, что утверждают грех во Христе… Шарахаясь от антихриста,попадают в объятия дьявола.
Антихрист-то, может быть, мнимый, а дьявол уж явноподлинный”2.Церковь (Магистериум) представлена в романе воплощением зла и уныния.Борьба Церкви с материей (грехом) фактически оказывается фикцией. Так,священник говорит Уиллу о ведьмах: “Ведьмы постараются тебя соблазнить. Онииспользуют все свои хитрости и уловки, будут соблазнять тебя своим телом, своейгладкой кожей, сладкими голосами и заберут твое семя… Высосут из тебя все,оставят одну кожуру”3. Такое представление Церкви о воздействии ведьм находитотражение как в «Молоте Ведьм», так и в некоторых средневековых источниках4.Примечательно, однако, что от самого священника разит табаком и алкоголем.Также весьма характерен образ миссис Колтер, провозглашающей целью своейжизни борьбу с материальным началом, но при этом пользующейся всемивозможными вещественными благами. Необходимо отметить, что в основефункционирования церкви (от Метатрона до рядовых священников) лежит жаждавласти, которая традиционно лишь прикрывается идеей «всеобщего блага».
Темабунта, неизбежного в результате разочарования в Церкви, является одной изцентральных в романе: “Если они все думают, что Пыль – это зло, значит, онаСр.: “…родится, ясно глаголет святый Ипполит Римский, от жены скверны и девицы мнимыя, от еврей же сущеот племене Данова, иже бяше отрок Иаковль…” (Синаксарий на Неделю Мясопустную // Триодь Постная.
Ч. 1. –М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. С. 30 (на об.) – 31).2Федотов Г.П. Об антихристовом добре. // Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12-ти тт. Т.2: Статьи 1920-30-х гг. М., 1998. С. 28.3Pullman Ph. The Amber Spyglass // Pullman Ph. His Dark Materials. P. 679.4См. напр. Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм / Сост., примеч.
С. Ершова; Пер. с лат. Н. Цветкова. – СПб.:Амфора, 2001. Глава VII. О способе, коим ведьмы лишают мужчин полового члена. С. 240 – 246. О феноменеведовства в античности и средневековье см.: Бабешко (Бахтеева) М.С. Проблема зла и феномен ведовства вмифологии и философии античности и европейского средневековья. диссертация кандидата философских наук:09.00.13. [Место защиты: С.-Петерб. гос.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
