Диссертация (1148975), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Несмотря на чудотворные функции, портретостается портретом.Изображения на портретах ограничены в передвижении – они могутперемещаться либо в другие свои портреты, либо путешествовать в пределах замка.Таким образом, в отличие от живых людей, портреты представляют собой чистуюфункциональность. Некоторое исключение из общего правила составляет портретпогибшей сестры Дамблдора Арианы – при передвижении она удаляется вглубьпортрета, а не просто покидает его, выходя за рамки3. Следовательно, в данномслучаепортретнеодномерен–внеместьтриизмерения,однако,функциональности портрета это не отменяет. Восприятие портрета как отпечаткадуши может быть интересным в контексте современной ситуации: так, в Интернетеостаются странички умерших (зачастую их просто невозможно удалить из-занезнания пароля), причем с ними можно, например, поспорить на форуме в рамкахзаведенной ими темы и пр.См.: Пропп В.Я.
Исторические корни волшебной сказки. С. 125.Rowling J.K. Harry Potter and the Deathly Hallows. P. 301.3См.: Там же. P. 569.12118Также не следует рассматривать «загробную жизнь» инферналов: инферналы– это трупы-марионетки, повинующиеся темной магии, они не сохраняют личностии, следовательно, об их бессмертии речь не идет.Рассмотрим существование в качестве призрака как вариант загробнойжизни. Как правило, в народной религиозности бытует представление о призракахкак о «заложных покойниках», причем их «заложность» определяется не столькоих «неправильной» смертью, сколько лишением в связи с этим обычныхпохоронных обрядов: “Если не совершать жертвоприношений, т.е.
не утолятьголода умершего, он не будет иметь покоя и вернется на свет живымпривидением”1. В «Гарри Поттере» жизнь призрака есть результат личного выбора,причем этот выбор может быть сделан и при жизни: так, профессор Бинс,преподающий в Хогвардсе историю магии, однажды умер во сне в учительской ине заметил этого, а просто пошел на занятие без тела. В основании данного выборалежит привязанность ко времени и земному существованию и в результате –невозможность выйти за их пределы: “Волшебники могут оставить на земле свойобраз, и он будет бродить по тем местам, где они ходили при жизни. Но мало ктоизбирает этот путь”2. Привязанность к земной жизни в итоге оборачиваетсяущербностью: “Я ничего не знаю о тайнах смерти, потому что вместо нее выбралубогую имитацию жизни”3. Призрак даже не является душой, но ее отпечатком.Примечателен тот факт, что привидением может стать только волшебник.Сама обыденность присутствия привидений в Хогвардсе указывает на некоторуюинфернальность волшебного мира: он ближе к миру смерти и обитатели последнегоне вызывают ужаса у магов.
Если допустить, что в возможности «пойти дальше»маги и маглы уравновешиваются, то магические способности по сути могутоказаться неким тормозом на пути к иному миру (подобно сиддхи –чудодейственным способностям в йогической практике4). Волшебные дарованияПропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. С. 122.Rowling J.K. Harry Potter and the Order of the Phoenix. P. 361.3Там же. P.
361.4Ср.: “Различные психические Сиддхи и другие силы становятся достоянием йога, владеющего контролем надчувствами, Праной и умом. Но все они являются препятствиями на пути самореализации. На них легкоспоткнуться” (Свами Шивананда Концентрация и медитация. - М.: София, 2000.
С. 272).12119не решают проблемы смерти, как надеялся Том Реддл.О телесном воскресении в романе ничего не говорится. Однако, явившиесяГарри перед смертью родители, Люпин и Сириус выглядят моложе и красивее, самГарри после смертоносного заклятия отмечает наличие чувства осязания,невредимость тела, исправленное зрение, а рука Дамблдора исцелена, и сам онощутимо счастлив.
Необходимо отметить, что общение с умершими носит чистосубъективный характер: только Гарри видит тени убитых Волан-де-Мортом в сценена кладбище, только Гарри видит своих родителей, Сириуса и Люпина, которыепровожают его на смерть в Запретный Лес (“Мы часть тебя и не видны никомубольше”1). Голоса за аркой в Отделе Тайн слышат Гарри и Полумна – те, кто виделисмерть и, таким образом, сделались ей причастными. Однако, эта субъективностьне тождественна иллюзии, как говорит Дамблдор: “Все это происходит в твоейдуше, но от этого не перестает быть правдой”2, т.е. субъективность восприятия неотменяет онтологической объективности. Впрочем, Джоан Роулинг в одном изсвоих интервью говорит, что Дамблдор представляет для Гарри персонификациюмудрости, и, таким образом, все, произнесенное наставником при последнейвстрече, на самом деле уже известно герою3.Ранее Дамблдор утверждает в качестве бессмертия возможность жить всердцах любящих людей: “Ты думаешь, мертвые, которых мы любили, покинулинас на самом деле? Ты можешь сказать, что мы их не призываем, разве что еслипопадаем в большую беду.
Твой отец живет в тебе, Гарри, и является себя восновном, когда ты в нем нуждаешься. Как иначе ты смог бы сотворить именнотакого Патронуса?!”, и далее: “Ты вправду видел отца этой ночью, Гарри, ты нашелего в своем сердце”4. Таким образом, в «Гарри Поттере» можно выделить двеконцепции бессмертия: существование памяти об умерших на земле и загробноесуществование душ, причем эти варианты не исключают друг друга.1Rowling J.K.
Harry Potter and the Deathly Hallows. P. 700.Там же. P. 723.3New Interview with J.K. Rowling for Release of Dutch Edition of “Deathly Hallows”. 19 November, 2007. [ElectronicResource] // URL: http://www.the-leaky-cauldron.org/2007/11/19/new-interview-with-j-k-rowling-for-release-of-dutchedition-of-deathly-hallows (дата обращения: 31.05.2014)4Rowling J. K. Harry Potter and the Prisoner of Azkaban. P. 427 - 428.2120В связи с темой смерти и бессмертия в романе Роулинг поднимается важныйвопрос о цене, которую можно заплатить за вечную жизнь.
Попытки обманутьсмерть имеют место как в мифах, так и в сказках1: например, этот мотиввстречается в античном мифе о Сизифе (для нас важны не только попытки Сизифаизбежать смерти, но и вечное наказание, которое он за это терпит2). В «ГарриПоттере» открываются две возможности избежать смерти, и обе они оказываютсяиллюзорными. Первая возможность – это создать так называемый крестраж,разорвав свою душу посредством убийства и заключив ее осколок в материальныйобъект (фетиш). При этом теряется цельность человеческой души, а ее часть«отчуждается» от человека, оказывается привязанной к земле, и человек, дажеумирая, не может покинуть землю, пока эта часть не уничтожена.
Этот мотив неявляется новым для народных сказок: “…порой происходит так, что жизни илидуше в теле человека грозит большая опасность, чем если припрятать их внадежном месте. Таким образом, при возникновении такой ситуации первобытныйчеловек в поисках безопасности извлекает душу из тела и прячет ее в какое-нибудьукромное место, предполагая вернуть ее, когда опасности не будет. Если оннаходит полностью безопасное место, он может решиться оставить там душу напостоянное хранение. В данном случае он выигрывает в том, что пока душе ничегоне грозит, сам человек бессмертен: его жизнь пребывает вне тела и ее нельзяразрушить”3.
Следует, однако, отметить, что в результате создания крестража телопокидает не душа в целом, но ее осколок.В романе Роулинг крестраж ведет жизнь относительно самостоятельную:кусочек души может овладевать теми, кто вступает с крестражем в эмоциональнуюблизость (как это случилось с Джинни во втором томе). Он также овладеваетпредставителями животного мира (в данном случае эмоциональная близость нетребуется, поскольку животные не обладают правом морального выбора).Ср.: “Наиболее древнее и сокровенное желание – это желание величайшего избавления, избавления от смерти”(Tolkien J.R.R.
On Fairy-Stories // Tolkien J.R.R. Tree and Leaf. Smith of Wootton Major. The Homecoming ofBeorhtnoth Beornthelm’s son. P. 67).2Мотив из другого античного мифа – о муках Тантала - прослеживается в эпизоде, когда Гарри пытается спомощью заклятия наполняет водой чашу, в которой хранился крестраж, чтобы напоить жаждущего Дамблдора, нозачерпнуть эту воду не может – она исчезает.3Frazer J.G. Golden Bough: A Study in Magic and Religion.
P. 667.1121Крестраж питается глубинными страхами и соблазнами и может оказыватьнегативное влияние на характер и поступки человека (как это происходит с Рономв седьмом томе), он чувствует угрозу, борется за свое существование и можетоказывать сопротивление (которое заключается не в физическом противодействии,но в воздействии искушением). Крестражи чувствуют присутствие друг друга(медальон бьется на груди Гарри, когда рядом оказывается змея1; сам Гарри,впервые прочитав на дневнике имя «Том Реддл» чувствует, что это имя ему смутнознакомо – как будто это близкий друг, о котором он забыл2).
Показательно, чтоВолан-де-Морт не чувствует гибели своих крестражей – эти частички души ужепрактически не принадлежат ему, и это есть признак порчи, несовершенства:“Романы Роулинг написаны в традиции поздне-викторианской готическойхудожественной литературы, согласно которой двойственность есть угрозацельности личности”3. В то же время, миловидный Том Реддл в Тайной комнатеиздает леденящий хохот, присущий Темному Лорду в более поздний период4.Очевидно, это свидетельствует о некотором мистическом единстве души не тольков пространстве, но и во времени.Поскольку крестраж привязан к материальному объекту, в который онзаключен, то он представляет собой полную противоположность человеческомусуществу: что бы ни произошло с телом человека, это не может повредить его душе,тогда как крестраж не может существовать без своего материального носителя.
Посути, данный путь к бессмертию означает лишение бессмертия; крестраж даетвозможность продлить существование тела, но лишает бессмертия душу, а именнопоследнее бессмертие и является подлинным: “В мире Гарри Поттера материализмтерпит поражение, так как души там в основном переживают телесную смерть”5.Уточнение «в основном» относится к случаю, когда душа уничтожается, а телопродолжает жить в результате «поцелуя дементора»6.См.: Rowling J.K.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
