Диссертация (1148972), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Российская Духовная Миссия в Китае: век двадцатый // История Российской Духовой Миссии вКитае. Сборник статей. – М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 1997. - С. 281-317.398Там же.140Период начальствования И. Фигуровского – время наивысшего расцветаМиссии. На этом этапе значительно возрастает миссионерская деятельность.Этому во многом способствовало новое положение начальника Миссии, а такжезначительное увеличение ее состава. Также возрастало число учащихся в школахпри Миссии и семинарии. Причем интересно то, что большинство преподавателейбыли китайцами. Со смертью владыки Иннокентия в истории Российскойдуховной миссии в Китае начинается новый этап, выходящий за рамки данногоисследования.2.Храмоваяархитектуравконтекстемиссионерскойполитики России в КитаеКак было сказано выше, русские уже с середины XVI в.
стали проявлятьособый интерес к землям Сибири и Дальнего Востока, которые были богатыприроднымиресурсамии, особенно, пушниной. Россиибыловыгодноприсоединение этих территорий, поэтому правительство всячески содействовалораспространению русского влияния в этой области. Причем важно было не просто«механически» присоединить новые земли, но для закрепления на Востокенеобходимо было заселить их русскими людьми и сделать их не толькотерриторией, принадлежащей России, а самой Россией.
Несмотря на то, чтоРоссия всегда являлась поликонфессиональным государством, государственнойрелигией было все же православие. Таким образом, русские, появляясь в новыхземлях, несли туда свою культуру и религию. Это подтверждает и топонимия.Многие географические пункты, особенно города, были названы в честьправославных миссионеров-просветителей, христианских святых, церковныхпраздников, а также членов царской семьи399.Для русского народного сознания важно также воздвижение православногокреста или постройка православного храма на новой, «чужой» территории для399Левошко С.С. Россия на Дальнем Востоке: новая градостроительная концепция и православные храмы врусском стиле (вторая половина XIX – первая треть ХХ вв.) // Христианское зодчество: материалы научнойконференции (Москва, 28-30 марта 2000 г.).
– М., 2000. С. 23 //URL: http://old.pravostok.ru/ru/journal/jhistory/index.php?id=172141того, чтобы она стала «своей». Через храмостроительство и крестовоздвижениевновь присоединенные земли становятся не просто принадлежащими России, носамой Россией.На территории Дальнего Востока градостроительство в целом и возведениеправославных храмов в частности достигло наибольшего развития в середине XIX– начале XX вв. Этому, прежде всего, способствовало строительство КитайскоВосточной железной дороги. На основе данных епархиального и местногогражданского управления стали определяться перспективные поселения (вновьсоздаваемые или существующие в зоне железной дороги), для которых приразработке схем генеральных планов отводились участки под постройки храмов.Таким образом, проектирование и возведение храмов превратилось в составнуючасть инженерно-строительных работ, связанных с прокладкой магистрали400.
Вэтот период строится большое количество храмов на Дальнем Востоке. Этоможно связать не с особой религиозностью живущих там русских людей, а с ихжеланием создать привычный для себя уклад жизни, восстановить подобиеродины на чужой земле. Православный храм, объединяя вокруг себя людей содной культурной традицией, со схожим мировоззрением, помогал имадаптироваться на новом месте401. «Согласно Ю.А. Урманцеву, культура (в нашемслучае архитектура) дважды деятельностна, так как она обладает адаптивной иадаптирующей активностью. Применяя этот тезис к архитектуре храма, ккоторому он относится в полной мере как первоочередному сооружению приосвоении нового пространства, можно его содержание развернуть следующимобразом.Сначалапосредствомхрама(архитектуры)преобразовываетсяокружающая среда «под себя» (адаптивная активность храма), а затем уже это«оформленное» под традиционный культурный порядок пространство помогаетновопоселенцу в процессе культурной и социальной адаптации к новым условиям400Там же.Левошко С.С.
Русское религиозное искусство конца XIX – начала ХХ века и православные храмы в РусскомЗарубежье на Дальнем Востоке первой трети ХХ в.: К постановке проблемы // Христианство на Дальнем Востоке:Сборник научных трудов. – Уссурийск.
2001 // URL: http://zarubezhje.narod.ru/texts/chss_1184.htm401142(адаптирующая активность храма). Что и происходило в исследуемом процессеосвоения Дальнего Востока и формирования его культурного образа»402.Прежде всего, влияние русской архитектуры особенно заметно напограничных территориях, в городах Маньчжурии, а также в городе Далянь(Дальний). В градостроительстве принимали участие в основном санктпетербургские архитекторы.
Надо заметить, что каких-либо заимствований,культурного освоения градостроительного опыта китайцев на градостроительномуровне по большей части не происходило. Но архитектурно-художественная истроительная культура китайцев оказывала в большей или меньшей степени своевлияние на архитектурный облик российских городов КВЖД403. Дальневосточныеправославные храмы возводились, как правило, по прототипам реализованныхроссийских храмов. Однако в большинстве своем они не были полной копиейпоследних, но носили черты существенного отличия.
В России в начале ХХ в.широко использовались копии с картин на религиозные сюжеты известныххудожников в качестве храмовой живописи. Это было характерно и для ДальнегоВостока. Особенно были популярны работы В.М. Васнецова и М.В. Нестерова.Основная часть храмов в дальневосточном зарубежье была построена на основетрадиций средневековой русской архитектуры, деревянного народного зодчества,то есть в русском стиле, фольклорном варианте русского стиля и в византийском,а именно в том варианте византийского стиля, который непосредственноапеллируеткформамисторическогообразца.«Строгоцентричные,монументальные, целостные за счет компактных геометрически правильных,легко обозреваемых объемов с аскетичным декором, они предстают символамидревнерусского зодчества на Дальнем Востоке.
Русский стиль выражался нетолько в облике и структуре храма, но и в свойственном древнерусской традицииего расположении в городе и в пространстве площади»404. Очень многие храмы вКитае были разрушены во время так называемой «культурной революции» 1966 –402Левошко С.С. Россия на Дальнем Востоке…Левошко С.С. Город Дальний в истории российского градостроительства в Маньчжурии // Россия и АТР. 2000 //URL: http://nature.web.ru/db/msg.html?mid=1187652404Левошко С.С. Россия на Дальнем Востоке… Электронный ресурс.4031431976 гг., поэтому сейчас сложно дать точное описание и тем более полныйархитектурно-художественный анализ культового зодчества на этой территории.Более или менее ясное представление о нем мы можем сложить благодарясохранившимся фотографиям, эскизам, планам, описаниям, воспоминаниямсовременников.Религиозное искусство – архитектура, церковная живопись – переживает вРоссии в конце XIX – начале ХХ вв. период активного и сознательногообновления, которое связывалось в первую очередь с неорусским стилем.
Онхарактеризуется обращением к иному по сравнению со второй половиной XIX в.кругу образцов и новыми принципами их переосмысления. С.С. Левошкорассматривает наиболее яркие примеры этого стиля в Китае. Православныехрамы, выполненные в неорусском стиле и модерне, не отличаются большимколичеством, поэтому обоснованно уделить каждому объекту отдельноевнимание.Одним из прославленных храмовых сооружений дальневосточного русскогозарубежья является Свято-Николаевский кафедральный собор в Харбине (1899),который занимает особое место в истории русской архитектуры на ДальнемВостоке. Он является крупнейшим и лучшим образцом культового зодчестванеорусского стиля.
Автором собора является петербургский архитектор ИосифВладимирович Падлевский. Храм был возведен под руководством гражданскихинженеров А.К. Левтеева и В.К. Вельса. Современники считали СвятоНиколаевский собор самым крупным деревянным сооружением во всейВосточнойАзии.Егохарактеризуетвертикализмимногосоставностькомпозиции, всефасадность, несимметричность, усложнение и укрупнениеисходных образцов древнерусского зодчества, преобладание крупных элементов,декоративностьвсехчастейздания.Пятиглавый,чтобылооченьраспространенным приемом неорусского стиля, пирамидальной формы храмрасполагался на естественно возвышенной Соборной площади – главной площадиНового Харбина – и композиционно замыкал на себе окружающее городскоепространство. Этосвидетельствует об ориентации проектировщиков на144традиционное для древнерусского города художественное освоение горнегопространства. Храм отражает произошедшие изменения в профессиональномсознании, заключавшиеся в переосмыслении форм древнерусского храмовогозодчества, в стремлении их модернизации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
