Диссертация (1148972), страница 34
Текст из файла (страница 34)
В 1874 г. православнаяцерковь в Японии составляла около 900 человек. В 1878 г. их было уже 4215человек. При этом было 3 русских миссионера (архимандрит Николай,иеромонах Анатолий и священник Гавриил Чаев), из японцев – 6 священников,27 катехизаторов и 51 катехизаторский помощник. В 1912 г., год кончиныархиепископа Николая, в Японии насчитывалось 34 111 православныхверующих, разделенных между 266 приходами, 35 японских священников, 22дьякона, 116 учителей воскресных школ, 82 семинариста, 8 соборов, 276434Николай-до...
С. 59-60.158церквей и 175 миссионерских центров из общего количества всех христианяпонцев в 150 000 человек435.Итак, за время своего пребывания в Японии архиепископу Николаюудалось с нуля создать Японскую духовную миссию, которая стала основойсамостоятельной национальной Японской автономной церкви. Миссионерыдругих христианских конфессий называли св.
Николая «миссионеромгигантом»заеготитаническиетрудыибесконечнуюпреданностьмиссионерскому делу. Именно благодаря ему японское православие смоглооформиться в самостоятельную церковь, как русское православие – в России.Японская православная церковь была построена полностью на японской почве,главным принципом ее построения была соборность, проповедникамиправославного христианства и священниками являлись сами японцы.2. Образ японского христианства в сочинениях архиепископаНиколая (Касаткина)Дневники святителя Николая позволяют нам узнать мнение Владыки осудьбе распространения христианства в Японии.
И хотя порой мнение этопротиворечиво, можно с уверенностью сказать, что принятие христианстваЯпонией святитель считал необходимым шагом во всех отношениях. К концуXIX в. Японская империя набирала экономическую и военную мощь. «…нужна ияпонскому народу узда против увеличения пороков с увеличением богатства исилы, и этою уздой ничто не может быть, кроме христианской веры» 436, – писалепископНиколайвсвоемдневнике.Такжеважностьхристианствавполитическом смысле подтверждает следующая дневниковая запись: «Вот итеперь, Оояма, военный министр, говорят, из Европы писал, что «в войскахнепременно нужно ввести христианство, ибо так-де в Германии – без435Yannoulatos A. The Missionary Activity of the Orthodox Church // 6th General Assembly, Punkaharju, Finland, 1964.Электронный ресурс; Саблина Э.
Ук. соч. Сс. 92-98.436Выдержки из дневников Святителя Николая Японского. Цит. по: Николай-до... С. 136.159христианства нельзя управить войском»…»437. О влиянии христианства говоритеще и тот факт, что в 1900 г. впервые брак Наследника Японского престола былзаключен в кумирне (по подражанию христианских браков в храмах). Также привыборе невесты Наследника с особым вниманием относились к здоровьюпретендентки, из чего можно заключить, что будущий Император желал иметьодну жену, без наложниц, главный смысл которых состоял в деторождении, прибесплодии Императрицы438.По мнению миссионера, старые японские религии не могли бытьбольшим препятствием для распространения христианства в этой стране.«…японская душа в религиозном отношении пуста – ничто не наполняет ее, –изверились старые веры, – открыто место для новых верований…»439 ПоэтомуЯпонию наполняют различные секты, учение которых очень легко принять.Гораздо сложнее принять христианство, «требующее усвоение его всемисилами души…»440Главным препятствием к установлению христианства в Японии святительсчитал косность и индифферентизм высшего класса, слишком увлеченногоматериальной стороной своей жизни и совершенно не заботящегося о духовной.Большая часть образованных японцев была тогда увлечена секуляризованнойкультурой Запада, провозглашающей совершенство человеческого разума.Характерным примером полного безразличия был японский религиозный журнал«Ниппон-но кёогаку», в котором печатались статьи буддистов, синтоистов,христиан и атеистов441.
Николай Касаткин говорил, что атеизм почти всехпрофессоров и учителей (как японских, так и иностранных) мешает молодежипринимать христианство.Многие молодые люди принимали христианство из-за беззаветного желанияслужить отечеству, так как считали принятие его очень полезным в437Дневники святого Николая Японского: в 5 т.
/ Сост. К. Накамура. – СПб.: Гиперион, 2004. Т.2. С. 266.Дневники… Т.4. С.251.439Николай-до... С. 127.440Там же.441Дневники… Т.2. Сс. 302-303.438160экономическом смысле442. В Японии даже существовало «Общество молодыхлюдей» (Сейнен-квай), которое было основано по инициативе американскихпротестантских миссионеров для влияния на молодежь в христианском духе.
Напраздники для выступления туда приглашались и православные христиане443.Средний класс полагал, что религия полезна вообще как средствоуправления народом. Низший же класс считал религию необходимой душевнойпотребностью444. Христианство принимали «исключительно люди, душа которыхглубже затронута и всколыхнута – трудами, скорбями и разными невзгодами мирасего. Кто у нас христиане? Наполовину люди интеллигентные, дворяне, но какие?Обедневшие от последних переворотов и трудом добывающие себе насущноепропитание,ремесленники,наполовинунебогатые–ещеболеекупцы»445.трудящийсяЗатотенароднемногие,–фермеры,принимавшиехристианское учение, твердо держались своей веры.Н.
Касаткин неоднократно подчеркивал, что для более широкогораспространения христианского учения надо обращать свою проповедь напростой народ, в котором есть потребность в вере. «По дороге встречалисьгруппы разряженных богомолок, плетутся куда-то около Ямада – к идолу,кажется – Дзидзоо, покровительствующему жатве. Это после посадки риса –молиться, чтобы был урожай; а главное – чтобы прогуляться, должно быть.
Нозамечательна вообще эта повсеместная потребность народа в богомольныххождениях. Ее нельзя не иметь в виду при водворении христианства международом»446. Также в подтверждение религиозности японского народа епископНиколай приводит свои наблюдения в гостинице во время объезда православныхцерквей. «… когда народ моется, как он благоговейно потом складывает ладони,обратясь на восток, хлопает ими и тихим благоговейным движением подносит ихко лбу;… вот это-то молитвенное движение нужно только обратить в настоящую442Дневники...
Т.4. С. 533.Дневники… Т.3. Сс. 246-247.444Дневники… Т.2. С. 323.445Николай-до... С. 135.446Дневники… Т.2 С. 88443161сторону, к истинному Богу – и истинно религиозные люди готовы»447. С другойстороны, Владыка приводил примеры того, что и в среде простого народавстречались люди, отказывающиеся принять христианство даже после того, какузнавали о сути учения. Как правило, это были старики, отказывающиесяотступить от своей веры, причем часто ясно не осознающие, в чем именно оназаключается. Себя они считали одновременно и буддистами, и конфуцианцами, исинтоистами448. Отсюда можно сделать вывод о том, что религиозный синкретизмв некоторой степени мешал установлению христианства в Японии.
Но миссионерне считал его реальным препятствием, так как эти учения, красиво изложенные набумаге, в реальной жизни не наполняли сердца своих последователей истиннойдобродетелью. В дневниках описывается случай, показывающий лицемериеконфуцианской любви, когда дочери не хотели содержать свою престарелуюмать: «…две дочери у ней за чиновниками, а питать некому, одна так жестокообращается, что старуха не может жить у ней; другая держать не хочет, мол, теснов доме (это для матери-то нет места!)… Благородства чувств – с огнемпоискать….вот она пресловутая, конфуцианская любовь к родителям!»449Архиепископ был уверен в том, что пока христианство не преобразует японцев, уних вечно будет низость чувств, двоедушие, сердечное варварство450.СвятительНиколайединственнымсмысломсвоейжизнисчиталпросвещение Японии православием.
Он был убежден, что только лишь вправославии сохранились чистота и истина христианства, которые со временемвосторжествуют и в Японии. При этом Н. Касаткин ясно осознавал и нискольконе преуменьшал заслуг инославных миссионеров. Он даже считал, что дляуспешного политического и экономического развития Японии больше подойдетидеология католицизма и протестантизма. «Она (Япония – прим. Н.В.) желаетныне веры иностранной, …как ресурса для подъема своей государ[ственной]жизни; для такой же цели действительно больше годятся идущие на всякие447Дневники… Т.2.
С. 501.Там же. Сс. 780-781.449Там же. С. 129.450Там же.448162мирские сделки Инославия, Православию же нет тут места. Православие д[олжно]б[ыть] принято как Вера Христова. <…> Слишком замучено! Пусть отстоится,успокоится – глубже и яснее будет видно внутрь. <…> Тогда придет очередь иправославию… бесконечно высокому»451.Архиепископ Николай все время рассуждал о том, какая из христианскихконфессий возобладает в Японии. Он много общался синославнымимиссионерами. С некоторыми из них находился даже в дружеских отношениях.Владыка часто рассуждал с ними о различиях в вероучении.
Особенно интересныконтакты с Англиканской церковью, с которой в то время наметилась сильнаятенденция к сближению с Православной церковью. Н. Касаткин с большойпечалью отмечает тот факт, что иностранных миссионеров очень много по всейЯпонии, а дело православной проповеди лежит практически на плечах его одного.С грустью он говорит о том, что Япония материальна и поверхностна,набрасывается на внешность, обаяние цивилизации, которое в полной мереприсутствует в инославии452. К тому же принятие протестантства и католичествачасто сопровождалось материальной поддержкой обращенного, что тоже игралосвою роль в сознании меркантильных японцев453.Были такие моменты, когда миссионер вообще сомневался в успехеПравославной миссии454.
Тем не менее, даже иностранные проповедникиотмечалиуспехПравославиявЯпонии.Учитываянебольшоечислокатехизаторов, в процентном отношении количество обращенных православныхяпонцев было больше, чем инославных. Этот феномен Н. Касаткин объяснялисключительно истинностью православия455.Распространениюправославиятакжепрепятствовалидостаточнонапряженные, а порой и враждебные, отношения между Россией и Японией. В451Николай-до... С.
90.Дневники… Т.2. С.297.453Там же. С. 292.454Там же. С. 286.455Там же. С. 327.452163Дневниках святителя Николая этот факт также нашел отражение456. Особенно этохарактерно для записей 1903 – 1905 гг. Вот одна из них, свидетельствующая обухудшении положения православия в связи с политической обстановкой:«…бонзы стараются пользоваться нынешним военным возбуждением Япониипротив России, чтобы заграждать путь православной проповеди: там везде ониоповещают, что «Правительство по разрыве с Россией воздвигнет гонение навсех, поддавшихся христианству, пришедшему из России; итак, не должнослушать православных проповедников».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
