Диссертация (1148972), страница 37
Текст из файла (страница 37)
С этою надеждою я ехал сюда, ею семь лет живуздесь; об осуществлении ее самая усердная моя молитва, в это осуществлении,наконец, я так верю, что подал прошение об увольнении меня в отпуск и, пополучении разрешения, еду в Петербург ходатайствовать пред СвятейшимСинодом об учреждении здесь миссии»492. К тому же Н. Касаткин, посещая всечетыре российские духовные академии, призывал академистов, а также всехспособных к этому людей, стать членами миссии и заняться проповедьюправославия в Японии493. Таким образом, получается, что учреждение Российскойдуховной миссии, было по большей части личным делом святителя Николая.Конечно, нельзя говорить о том, что Россия не была заинтересована всуществовании Миссии. Просто государство находило в то время более важныесферы финансирования, чем миссионерская деятельность Русской православнойцеркви.
Тем не менее, Св. Синод выделял определенную сумму на ее содержание,но этих средств было явно не достаточно. Со стороны Православной церкви491Георгий (Тертышников), архимандрит. Ук. соч.Накамура К. Предисловие к Дневникам св. Николая Японского... С. 30.493Там же.492174деятельность миссионера Н. Касаткина в Японии наиболее активно поддерживалв первую очередь митрополит Петербургский Исидор (Никольский), а также оберпрокурор Святейшего Синода К.П.
Победоносцев, священники Федор Быстров иИоанн Дёмкин в Санкт-Петербурге, Гавриил Сретенский в Москве и другие.Во время своих двух поездок в Россию Н. Касаткин в основном занималсясбором средств для Миссии, постройки Воскресенского храма в Токио, открытияцерковных школ, Духовной семинарии и других нужд. Главными и постояннымипожертвователями были первый русский посланник в Японии вице-адмиралЕ.В. Путятин и его дочь Ольга, с которыми архиепископа связывала теснаядружба. Также среди покровителей Миссии были Великая княгиня ЕкатеринаМихайловна, петербургский граф С.Д.
Шереметев, графиня М.В. ОрловаДавыдова, ректор Академии искусств Ф.И. Иордан и его супруга. Великий князьАлексей Александрович, побывавший в Японии в 1872 году во время своейпоездки по Дальнему Востоку, выделил 3 500 долларов на церковь в Токио и1 500 долларов на церковь в Хакодате.В дневниках святителя отражено то, как он во время своего пребывания вРоссии ежедневно посещал различных людей, рассказывал им о Миссии, Японии.Он делал это с необыкновенным терпением, хотя порой ему приходилосьговорить с людьми, совершенно не интересующимися его делом.
Но большинствос удовольствием слушало о Миссии в Японии и давало пожертвования. Иногдаприходили даже очень бедные люди, чтобы внести свою посильную лепту нанужды Миссии. Вот какую запись по этому поводу можно найти в дневникахсвятителя Николая: «Недаром княгиня Марья Александровна Мещерская третьегодня выразилась: «Стоит у вас посидеть, чтобы видеть, какие добрые люди есть; амы думаем, что есть только дурные люди»»494. Также для лучшего понимания,какие люди были благодетелями Миссии, интересно будет отметить следующуюзапись: «Несколько купцов, приглашенных им (В.Д.
Аксеновым – прим. Н.В.),были, слушали о Миссии, но не особенно охотно и не поощряли к красноречию.Зато, когда до книжки дошло, подписали 1400 рублей. Совершенный контраст494Дневники. Т. 1. С. 263.175дворянству, где часто ораторствуешь впустую, хотя и поощряемый кораторству»495.И без того плохое финансовое состояние Миссии еще больше ухудшалосьво время войн, в которые была вовлекаема Россия. Сначала это была русскотурецкая война, начавшаяся в 1876 г., а потом русско-японская 1904 – 1905 гг. Вэти моменты Миссия находилась в критическом положении, так как материальнаяпомощь из России была просто мизерная, а средств, собираемых православнымияпонцами, совершенно не хватало.Думается, не будет преувеличением сказать, что если бы не личныевыдающиеся качества святителя Николая, его неутомимое стремление кпроцветанию Миссии, возможно, православие в Японии не выдержало бы техтяжелых условий, в которых ей нередко приходилось оказываться, и было бызадавлено другими конфессиями.
Недаром многие считали, что со смертьюВладыки православие пропадет с японской земли. Однако зерна, посеянныеархиепископом Николаем не пропали даром, и нынешняя Японская православнаяцерковь обязана своим существованием именно ему.Как мы видим, финансовое положение Духовных миссий в Китае и Япониибыло очень сложным, а порой даже критическим, но замечательно то, что,несмотря на все трудности, православие все же смогло сохраниться в этих странахи по сегодняшний день.Японская православная церковь изначально задумывалась Николаем(Касаткиным) как самостоятельная церковь, где будут свои проповедники, своесвященство, свое монашество, где богослужение будет проводиться на родномязыке и т.д.
Так оно в результате и получилось. В Японской православной церкви,благодаря этой самостоятельности, появились свои особенности, не нарушающие495Там же. С. 264.176ее канонического единства с другими православными церквями. Таким образом,Японскаяавтономнаяправославнаяцерковьявляетсяполноправнойсамостоятельной ветвью православия.Подводя итоги миссионерской деятельности Русской духовной миссии вЯпонии, можно сказать, Японская духовная миссия внесла существенный вклад вразвитие культурных и религиозных отношений между Россией и Японией.Миссия никогда не претендовала на то, чтобы играть какую-либо политическуюроль, но всегда выполняла строго религиозную и культурно-просветительскуюфункции, чем снискала себе уважение со стороны японских властей.
Поистиненеоценима роль, которую сыграл основатель Русской духовной миссии в Японииархиепископ Николай (Касаткин). Его перу принадлежат многие работы,позволяющие узнать религию, культуру, политику, историю страны Восходящегосолнца, а также переводы Священного Писания и других богослужебных книг наяпонский язык. Сотрудники-японцы миссии в свою очередь познакомилияпонских читателей с литературой, историей, культурой и религией России.Такимобразом,Японскаядуховнаямиссияспособствовалавзаимномукультурному обогащению России и Японии.Миссионерская деятельность Японской православной миссии как частьобщей дальневосточной миссионерской и государственной политики Русскойправославной церкви и государства во второй половине XIX в.
не мыслима безПекинской православной миссии. По выражению св. Николая, Пекинскаядуховная миссия сыграла важную роль в становлении Духовной Миссии наЯпонских островах: «Пекинская Миссия – мать японской, без Пекина японцынеопытны и немы»496.496Боголюбов А.М. Ук. соч.177ЗаключениеВ заключении подведем некоторые итоги.
Во второй половине XIX в.миссионерскаядеятельностьРусскойправославнойцерквиприобретаетинституциональные черты. В 1865 г. в Петербурге было организовано Первоемиссионерское общество, а в 1870 г. вместо него в Москве было открытоПравославное миссионерское общество под председательством и центральнымуправлением Митрополита Московского и управлением на местах Епархиальныхкомитетов.
На смену проповедникам-непрофессионалам пришли специальноподготовленные миссионеры – люди, получившие академическое образование испециальную подготовку. Главное преимущество последних состояло в изученииими местных языков тех народов, к которым они шли проповедовать. Как разобязательность изучения местных языков являлась одним из новшествмиссионерской политики указанного периода. Несмотря на это, данноеисследование приводит примеры того, что часто миссионеры как раз не знали илине в достаточной мере знали автохтонные языки и не редко прибегали к услугампереводчиков.
Кроме того, с 1869 г. при Братстве св. Гурия в Казани действовалаособая Переводческая комиссия для перевода и распространения христианскихкниг на местных языках.В это же время были выработаны специальные методы и формымиссионерской работы, важнейшими из которых были богослужения, беседы ипроповеди. Главными центрами проповеднической деятельности миссионеровбыли так называемые станы, в каждом из которых обязательно имелись церковь ишкола, во многих – больницы, приюты и подобные им благотворительныеучреждения.178История русского миссионерства сочетала в своей работе три основныхмиссионерских подхода – политический, инкарнационный и метод православногоприсутствия. Несмотря на то, что русское миссионерство было тесно связано сгосударственной политикой русификации и обрусения малых народов Сибири иДальнегоВостока,нельзяутверждать,чтооноограничивалосьлишьвыполнением «государственного заказа».
Многие миссионеры искренне желалипросветить христианской верой «инородцев-язычников», испытывали ради этогомногие трудности и лишения, рисковали жизнью, а достижение государственныхцелейсчиталиделомвторостепеннойважностиилидажеследствиемхристианизации автохтонов.Для осуществления миссионерской деятельности Русской православнойцерковью были организованы специальные духовные миссии.
В Западной СибиривуказанныйвременнойинтервалдействовалиОбдорская,Кондинская,Сургутская, Алтайская миссии, в Восточной – Забайкальская и Иркутская миссии,на русском Дальнем Востоке – Камчатская, Якутская и Амурская миссии, назарубежном Дальнем Востоке действовали Пекинская и Японская духовныемиссии. Суровые климатические условия, плохое финансирование, нехваткаквалифицированных кадров, кочевой образ жизни аборигенов и др. – вот тольконекоторые причины того, что православие не смогло стать по-настоящемуосознанной религией малых народов, проживавших на российской территорииработы перечисленных миссий, а носило лишь поверхностный, внешнийхарактер, в лучшем случае.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
