Диссертация (1148972), страница 32
Текст из файла (страница 32)
До середины девяностых годов XIX в. отношениямежду двумя странами развивались достаточно стабильно. С 1895 г. началсяпериод конфронтации между Россией и Японией из-за того, что первая совместнос Францией и Германией потребовала от Японии отказаться от претензий наЛяодунский полуостров, на который она (Япония) претендовала после победы надкитайцами413. Русско-японская война 1904 – 1905 гг. сказалась очень негативно навзаимоотношения двух стран. В Японии утвердилось мнение о России как обагрессоре. Правда, к началу Первой мировой войны наметилось определенноесближение внешнеполитических позиций России и Японии, несмотря на411Там же. С.390.Подробное описание путешествий 3-го российского посольства в Японию можно найти в замечательномпроизведении И.А. Гончарова «Фрегат “Паллада”».
Гончаров исполнял обязанности секретаря Путятина.413Россия и Восток… С. 404.412149сохраняющиеся серьезные противоречия. Российская революция 1917г.коренным образом изменила обстановку на Дальнем Востоке414.Православие смогло проникнуть на японскую землю только послеподписания Симодского договора между Россией и Японией в 1855 г. Насредства первого консула И.А. Гошкевича в 1859 г. была построенаправославная церковь Воскресения Христова при Российском консульстве вХакодате, о. Хоккайдо. Однако ни о каком миссионерстве речи тогда не было.Первый священник Воскресенской церкви протоиерей Василий Маховпроводил службы для уже существующей православной паствы.
Истиннаямиссионерская деятельность в Японии начинается только с приездом о.Николая (Касаткина), который сменил уехавшего по болезни протоиереяВасилия в 1861 г.Николай (Касаткин) – личность поистине выдающаяся. Он посвятил всюсвою жизнь делу проповеди слова Христова среди японцев, исполняя заповедьБожию: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына иСвятого Духа…» (Мф. 28, 19). О роли, которую сыграл Н.
Касаткин в историиСтраны Восходящего Солнца, говорит тот факт, что в начале двадцатого векадвумя самыми известными людьми Японии были император и архиепископНиколай. Последний своим непомерным трудом подготовил основу длясоздания самостоятельной национальной Японской автономной православнойцеркви и познакомил японцев с Россией – ее культурой, нравами, обычаями,литературой.Иван Дмитриевич Касаткин родился 1 августа 1836 г. в селе БерезаБельского уезда Смоленской губернии. Он был сыном диакона.
Послеблестящего окончания Смоленской духовной семинарии в 1856 г. юношапоступил на казенный счет в Санкт-Петербургскую духовную академию. Попризнанию самого святителя Николая, мысль о монашестве не приходила ему вголову до того, как он случайно не увидел в академии объявление,414Там же. Сс. 423-427.150предлагающее юношам отправиться в Японию в сане священников. Послеозарения, нисшедшего на Ивана во время всенощного бдения, он твердо решилехать в эту неизвестную страну, о чем и сообщил митрополиту. Вскоре онпринял постриг с именем Николай и отправился в далекий и трудный путьчерез всю Сибирь. Из-за закончившейся навигации ему пришлось провестизиму в Николаевке-на-Амуре, за 2 года до этого ставшего епархиальнымгородом Камчатки, Курильских и Алеутских островов, где молодой иеромонахвстретился с Преосвященным епископом Иннокентием (Вениаминовым).Владыка поделился с ним своим богатым миссионерским опытом, сообщилмного полезных сведений и даже сам скроил ему рясу из бархата и в видеблагословения возложил на него бронзовый крест415.
Архиепископ Иннокентийтакже научил иеромонаха Николая необходимости помогать своим пасомым вих бытовых и культурных нуждах, обучать их ремеслам, гигиене, санитарномуделу и борьбе с болезнями416.«Когда я ехал туда, – рассказывал впоследствии миссионер, – я многомечтал о своей Японии. Она рисовалась в моем воображении как невеста,поджидающая моего прихода с букетом в руках.
Вот пронесется в ее тьме вестьо Христе, и все обновится…Тогда я был молод и не лишен воображения,которое рисовало мне толпы отовсюду стекающихся слушателей, а затем ипоследователей Слова Божия, раз это последнее раздастся в Японскойстране»417.В Японию Н. Касаткин прибыл 2 июля 1861 г. Первые годы в чужойстране были чрезвычайно сложными для молодого священника. По этомуповоду он написал в своем дневнике: «Один Господь знает, сколько мнепришлось пережить мучений в эти первые годы.
Все три врага: мир, плоть идиавол - со всей силой восстали на меня и по пятам следовали за мной, чтобыповергнуть меня в первом же темном, узком месте, и искушения эти были415Саблина Э. 150 лет Православия в Японии. История Японской Православной Церкви и её основатель СвятительНиколай. Серия «АИРО – Монография». – М.: АИРО-XXI; СПб.: «Дмитрий Буланин», 2006.
С. 37.416Там же. С. 38.417Николай-до: Святитель Николай Японский. Краткое жизнеописание. Выдержки из дневников / [Сост.,расшифровка текста и коммент. А. Чех]. – СПб.: Библиополис, 2001. С. 11.151самые законные по виду: «Разве я, как всякий человек, создан не для семейнойжизни? Разве не можешь в мире блистательно служить богу и ближним? Разве,наконец, не нужны ныне люди для России более, чем для Японии?»…Многонужно силы душевной, великое углубление религиозного чувства, чтобыпобороть все это»418.Японцы очень подозрительно относились ко всем иностранцам, считалиих своими захватчиками.
Такому негативному взгляду на европейцев во многомспособствовалаагрессивнаяпроповедников.Частыбылимиссионерскаяслучаи,политикакогдапредыдущихмиссионерыпыталисьвоздействовать на японцев для достижения политических интересов своихстран. Православные миссионеры с самого начала стремились донести дояпонцевистинностьхристианскогоучения,добитьсядействительногоосознания того, что они принимают, являя собой пример любви, трудолюбия,долготерпения и бескорыстия.Но в первые годы по прибытии иеромонаха Николая в Японию не моглобыть речи о проповеди. Молодому человеку пришлось сильно потрудиться,чтобы начать заниматься тем делом, ради которого он собственно и приехал.Прежде всего, нужно было овладеть японским языком.
Несколько леттитанических трудов, постоянного чтения японских книг привели, наконец, ктому, что миссионер блестяще знал японский язык. Сами японцы поражалисьтой легкости, красочности и точности, с какой он строил фразы. ТакжеН. Касаткин уделял большое внимание изучению японской культуры,литературы, традиций, религии. Он часто посещал буддийские храмы, слушалпроповеди буддийских бонз, приглашал их для беседы419. В своей докладнойзаписке проповедник писал: «Чем больше я знакомился с страной, тем больше418Там же. С. 20.Суханова Н.А. Цветущая ветка сакуры. История Православной Церкви в Японии. – М.: Издательство храмасвятой мученицы Татианы, 2003.
Сс. 8-9.419152убеждался, что очень близко то время, когда слово Евангелия там громкораздастся и быстро понесется из конца в конец империи»420.Только на четвертый год иеромонах Николай смог увидеть плоды своеготруда, когда ему удалось обратить в православную веру первого японца. Имбыл буддийский бонза Павел Савабе421. К 1868 г. православие приняли 20японцев. В этом же году Н.
Касаткин отправился в Россию просить Св. Синодоб открытии в Японии Русской православной миссии, на что получил согласие.6 апреля 1870 г. Св. Синод постановил учредить Российскую духовную миссиюв Японии, а ее начальником назначить иеромонаха Николая с возведением его всан архимандрита. Вскоре у арх. Николая появились помощники – этоиеромонах Анатолий (Тихай) и причетник миссии Виссарион Сартов.Миссионер Анатолий был оставлен служить в Хакодате, а сам начальникмиссии получил возможность переехать в Токио, где открылось Российскоепосольство.В 1874 г. состоялся первый Собор Японской православной церкви,заложивший основные принципы построения национальной церкви, главным изкоторых стал принцип соборности.
«Сила японского православия заключаласьв том, что оно было построено всецело на японской почве и что егораспространителями являлись сами японцы. Принцип соборного избраниянационального священства, заложенный Архиепископом Николаем, до сих порявляется организующей силой Японской Церкви»422.В Токио к арх. Николаю стало приходить очень много людей, и онникому не отказывал в беседе, несмотря даже на то, что все желающие непомещались в его крохотной комнатке. Число православных японцев всеувеличивалось. При этом соблюдалось главное условие о том, что крестить420Докладная записка иеромонаха Николая директору Азиатского Департамента П.Н. Стремоухову // «Я здесьсовершенно один русский…» ….
С. 99.421Накамура С. Японцы и русские : из истории контактов перевод с японского с сокращениями / Общ. ред. Б.Г.Сапожникова. – М.: Прогресс, 1983. С. 239.422Саблина Э. Ук. соч. С. 13.153обращенных нужно было не сразу, а лишь убедившись в искренности итвердости принятых ими убеждений423.До двух месяцев в год Н. Касаткин тратил на посещение церквей. Вкаждой деревне он старался проводить несколько дней, узнавал о жизниместных христиан, учил и утешал их.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
