Диссертация (1148972), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Несмотря на почитание шаманов как сверхъестественных существ,особой набожностью орочи и нанайцы не отличались. Начальник Камчатскоймиссии А. Протодиаконов в 1894 г. сообщал, что уссурийские нанайцы отамурских отличаются полным неряшеством и невежеством. У них дажепочитаемые ими за богов идолы валялись в углу на голой земле, обмазанныежертвенной кашицей378.В начале работы Амурской миссии серьезной проблемой для миссионеровбыло незнание ими местных языков.
Даже такой опытный и талантливыймиссионер, как Гавриил Вениаминов, пользуясь услугами переводчика-толмача,не всегда мог передать точный смысл своей проповеди. Языковой барьер былважнейшей проблемой в работе Амурской миссии, поскольку миссионерскиеобязанности поручались приходским священникам, не готовым к такому377378Ипатьева А.А. Миссионерская деятельность… Электронный ресурс.Ерохин В.В. Ук. соч. Сс. 134-135.127служению. Однако к концу XIX в. и эта сложность была благополучнопреодолена, и православные проповеди на юге Дальнего Востока можно былоуслышать на нивхском, нанайском, якутском и тунгусском языках.С открытием первых миссионерских станов в 1858-1864 гг.
миссионерыначали вести проповедь практически среди всех народов, проживающих натерритории южной части Дальнего Востока. О том, как именно осуществлялосьмиссионерское дело в этом регионе, можно судить, исходя из знания взглядовИннокентия (Вениаминова) на обязанности проповедников (см. выше) идеятельности его сына священника Гавриила Вениаминова. Священник отмечалнеобходимость предварительной катехизации перед крещением.
Аборигенов онкрестил не сразу, а после испытания желающего креститься в его готовности житьпо-христиански, отрицал раздачу подарков местным жителям в качествепоощрения за принятие крещения. Для миссионера священник считал важнымпоказывать личный пример и религиозный настрой, а также готовность к подвигуради паствы. Он устраивал походный палаточный храм, где совершал службы напереносном престоле. Необходимые для службы просфоры выпекал сам же повечерам. После крещения на следующий день служил литургию и причащалновокрещенных, а затем посещал их юрты. В любое время по требованиюместных жителей он переезжал из одного селения в другое для срочногокрещения больного ребенка или отпевания умершего; терпеливо в течение дняповторял поучения, всех приходящих принимал в любое время и отвечал налюбые вопросы.
Следуя наставлениям своего отца, миссионер занималсяоказанием медицинской помощи, например, оспопрививанием и т.д.379ОпорядкеблаговестияможноузнатьиздневниковыхзаписейГ. Вениаминова. Из них известно, что он «оглашение проводил последовательно,в течение нескольких дней. Начинал проповедь с рассказа о творении мира ичеловека, великом потопе, значении радуги, забвении людьми Бога после потопаи о пришествии на землю Иисуса Христа.
Далее объяснял десять заповедейВетхого Завета, рассказ о смысле таинств проходил на 4 день его встреч с379Там же. Сс. 136-137.128туземцами, а на шестой день отец Гавриил закончил оглашение. Если онсовершал впервые крещение или венчание, то приглашал присутствовать на нихеще некрещеных, чтобы затем всем объяснять смысл священных действий»380.Миссионерская деятельность на юге Дальнего Востока выражалась также враспространении начального образования среди «инородцев», в помощи освоенияновых, более продуктивных отраслей хозяйствования, в уже упомянутом намиизучении местных языков.
Развитие сети миссионерских школ среди местногонаселениявпервуюЗаинтересованностьочередьмиссионеровпреследоваловпоявлениипроповедническиеграмотныхлюдейцели.средиаборигенного населения была связана с тем, что через них можно было расширитьпроповедь православия путем распространения христианских книг. Однакопервые школы создавались с большим трудом, так как желающих учиться иливовсе не было или их было крайне мало. Особенно трудно было устроить школыдля кочующих аборигенов.
Их детей приходилось забирать в интернаты, на чтородители шли неохотно. Миссионеры же были заинтересованы именно в такойформе обучения. Дети, отрываясь от своей привычной среды, быстреевоспринимали русский язык и образ жизни. В интернатах детей обеспечивалирусской одеждой и пищей (хлеб, картофель, капуста, рыба). При некоторыхшколах были приусадебные участки, где ученики занимались огородничеством, вАмгуньской школе преподавали некоторые ремесла (плотницкое, столярное)381. В1906 г.
во Владивостокской епархии насчитывалось девять «инородческих» школ,в Благовещенской - 12, где обучалось 350 учащихся. Таким образом,миссионерские школы в этом крае выполняли не только чисто просветительскиезадачи, но и русификаторские382.Несмотря на то, что к концу XIX в. большая часть местного населенияПриамурья и Приморья была крещена в православие, оценить степень принятияновой религии аборигенами достаточно сложно.
Известный исследователь380Иннокентий, игумен. Протоиерей Гавриил Вениаминов – первый начальник Амурской миссии.URL: http://www.vladivostok.eparhia.ru/eparhia/history/?ID=1121381Также подробнее см.: Аргудяева Ю.В. Влияние миссионеров на быт и культуру коренных народов юга ДальнегоВостока России // Религиоведение (Научно-теоретический журнал). 2010. № 2. – С. 50-57.382Ипатьева А.А. Миссионерская деятельность … Электронный ресурс129Дальнего Востока В.П. Маргаритов отмечал: «Все орочи окрестностейИмператорской гавани считаются православными христианами, но христианствопризнается ими только для виду и выражается только тем, что некоторые из нихимеют крест, в большинстве случаев где-нибудь спрятанный.
Креститься умеютпять-шесть человек, понятий о вере христианской никаких и ни у кого. Подприкрытием христианства каждый из них продолжает чтить религию своихпредков»383. Это же мнение разделяет и современный церковный историкВ.В. Ерохин (игумен Иннокентий – прим. Н.В.). Он считает, что, принявхристианство, местные жители сохраняли старые обряды. Автор приводит данныеиз дневника священника Вениаминова, повествующего о том, как один изновокрещенных изготовил из дерева ящерицу, чтобы использовать ее для лечениясвоего больного сына.
В другой раз сыновья умершего отца похоронили его хотяи по-христиански, но положили рядом с телом усопшего разные предметы,какими тот пользовался при своей жизни384.Подводя итоги деятельности Амурской духовной миссии, можно сделатьвывод о том, что православные миссионеры внесли определенный вклад вкультуру аборигенов, населявших южную территорию Дальнего Востока.
Ониспособствовали созданию местной письменности, распространению просвещениячерез открытие миссионерских школ, и благодаря деятельности миссии вПриамурском крае появились грамотные «инородцы». Миссионеры пыталисьсодействовать развитию медицинской помощи местным жителям, прогрессивныхформ хозяйства и русского уклада жизни, постоянно заботились о становлении укоренного населения сельского хозяйства, улучшении их «житейского быта черезраспространение среди них овощных культур, которыми бы они могли питатьсяво время скудного рыбного и звериного промыслов»385.
Таким образом,деятельность православной миссии на юге Дальнего Востока не сводилась толькок христианизации автохтонного населения, но была достаточно многоплановой и383Маргаритов В.П. Об орочах Императорской гавани. – СПб., 1888. С. 24. Цит. по: Ипатьева А.А. Миссионерскаядеятельность… Электронный ресурс.384Ерохин В.В. Становление церковных институтов... С. 136.385РГИА. - Ф. 796. - Оп.
442. - Д. 786. - Л. 15. Цит. по: Ипатьева А.А. Миссионерская деятельность… Электронныйресурс.130разнообразной.Миссионерскаяработабылаосновананапринципахдобровольности и уважительного отношения к местному населению.Итак, с продвижением русских на восток – в Сибирь, а затем и на ДальнийВосток – проходила постепенная христианизация и русификация коренногонаселения этих территорий.
Миссионерская деятельность Русской православнойцерквиосуществляласьсначалаотдельнымимиссионерами,апотом–организованными структурами в виде духовных миссий. В изучаемый намипериод в Западной Сибири действовали Обдорская, Кондинская, Сургутская иАлтайская духовные миссии, в Восточной Сибири действовали Забайкальская иИркутская духовные миссии, на русском Дальнем Востоке – Камчатская,Якутская и Амурская духовные миссии.
Для миссионерской деятельности всехуказанных миссий были свойственны во многом схожие черты: это и сложныеклиматические и природные условия, в которых проводилась эта деятельность,отсутствие достаточного финансирования и сопряженная с ним нехваткаквалифицированных кадров, использование аналогичных форм и методов(крещение родовой знати, духовные беседы сквозь призму повседневной жизни,оказание медицинской помощи, организация походных церквей и миссионерскихстанов, перевод основных молитв и священных текстов на местные языки и т.д.).Также работу миссий объединяли конечные цели: кроме непосредственноцерковной цели распространения православия, с помощью христианизациикоренногонаселенияпреследоваласьпоставленнаягосударствомзадачарусификации аборигенов и закрепления сибирских и дальневосточных регионовза российским государством.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
