Диссертация (1148972), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Дионисий (Хитров)указал крещеным чукчам на их обычаи обращаться к шаманам и иметь много жен(одну официальную и неограниченное число так называемых «прислужниц»). Наэто чукчи ему ответили, что «всего вдруг искоренить невозможно, а по времени342Шишигин Е.С. Прогрессивное значение… Электронный ресурс.Служение Русской Православной Церкви в Якутском крае… Электронный ресурс.344Гуляева Е. П. История книги в Якутии 1812 - 1917 гг.: дис.
... к.ист.н.: 07.00.02 / Гуляева Евдокия Павловна. Якутск, 2004. С. 3.345Юрганова И.И. Якутская духовная консистория... С. 72.343118это все само собою падет... Не отгоняйте нас от себя, хоть из нас нет ни одногонастоящего христианина!»346В отношении шаманизма духовенство проводило политику убеждения ипропаганды православных ценностей. Меры по искоренению обращений кшаманам должны были принимать, прежде всего, приходские священники.Основным методом борьбы являлись пастырская проповедь и убеждение, а вслучае необходимости иереи обязывались консисторией уничтожать местаисполнения обрядов, костюмы и другие атрибуты шамана, на которого налагалосьцерковное покаяние347.И.И.Юргановавысказываетпредположениеосвоеобразномвзаимодействии православия и шаманизма в представлениях жителей Якутскойобласти и, особенно, северных ее округов.
К концу XIX – началу XX вв. основнаячасть населения Якутии была православной. Но православие воспринималосьаборигенами только с внешней обрядовой стороны, так как население вбольшинствесвоемнезналоканоническихосновправославнойверы.Установлены факты, когда в случае опасной болезни посылали сначала зашаманов, а затем за священником или наоборот348.
А.Г. Чикачев о подобномсимбиозе пишет, что при необходимости излечения больного они приглашалишаманов, а после смерти – священника для отпевания349.Этой же точки зрения придерживается и якутский ученый А.П. Николаев. Всвоей статьей он говорит о том, что, в свою очередь, отношение и самогодуховенства Якутии к шаманам также оказывалось порой довольно терпимым. Вконце XIX в. известный миссионер А. Аргентов признавал: «Одним своимвизитом много пользы дает шаман больному. Надо согласиться, что смышленыешаманы полезны там, где до лучшего не доросли»350. К тому же, подобную346Барсуков И.П.
Ук. соч. С. 74.Юрганова И.И. Якутская духовная консистория... С.68.348Там же. С. 69.349Чикачев А.Г. Ук. соч. Сс. 121-128.350Чикачев А. Г. Шаманское лечение русских старожилов // Толерантность. Якутск, 1994. С. 99–100. Цит.по: Николаев А.П. Православная церковь и шаманы в Якутии (XVIII–XIX вв.).URL:http://zaimka.ru/05_2002/nikolaev_shaman/347119терпимость во взглядах на шаманство у миссионеров конца XIX – начала XX вв.Николаев объясняет естественно-научными интересами, прослеживаемыми уА. Аргентова, И. Вениаминова и др. выдающихся просветителей народов северовостока России, Дальнего Востока и Русской Америки, смотревших на шамановскорее с точки зрения ученых-этнографов351.С другой стороны, и якутские шаманы лояльно относились к православномудуховенству.
Многие шаманы даже добровольно принимали крещение. Подобнаялояльность может быть обусловлена как сравнительно мягкими методамихристианизации,такинекоторымипараллелямимеждуякутскимитрадиционными верованиями и христианством (Верховное божество, Божествоплодородия и т.д.)352. «Рядом с христианским богом, в фантазии якутовпродолжал жить сонм злых и добрых духов, и христианские легендывидоизменялись и искажались под влиянием туземных верований, а туземныеверования заимствовали из христианской легенды новые образы, воспринятыефантазией дикарей»353.Подводя итоги деятельности Камчатской и Якутской духовных миссий,следует отметить то, что она сильно зависела от государственных интересов наДальнем Востоке.
Несмотря на то, что христианизация местного населения,жившегонасеверо-восточнойтерриториирусскогоДальнегоВостока,проводилась еще с XVIII в., настоящая миссионерская деятельность, давшаяочевидные результаты, началась в 1907 г. – с приездом на Камчатку Нестора(Анисимова), ставшего в 1916 г. епископом вновь открытой Камчатской епархии.Познакомившись с жизнью и бытом обитателей полуострова, Анисимов сделалвывод, что на нем нет духовной миссии и никакой миссионерской работы. Коегде по камчадальским селениям были приходы, но среди оседлых и кочующих351Николаев А.П. Православная церковь и шаманы в Якутии… Электронный ресурс.Там же.353Бахрушин С.В. Исторические судьбы Якутии.
– Л.: Издательство Академии Наук, 1927. С. 34.352120народностей не было никакой духовной и культурно-просветительской работы354.К сожалению, миссионерская и просветительская деятельность митрополитаНестора выходит за временные рамки данного исследования. Скажем только, чтоблагодаря его непомерным усилиям и самоотверженному труду, ему удалосьобратить взоры российского правительства и общества в сторону далекойКамчатки, вследствие чего позиции Русской православной церкви в какой-то мересмогли укрепиться в данном регионе.ЧтокасаетсяЯкутскойдуховной миссии, тосо времени своегоофициального образования в 1869 г.
Якутская епархия «находилась на особомпривилегированном положении в связи с природными и климатическимиусловиями края, обширностью территории, ее отдаленностью от центра, низкойплотностью и иным менталитетом населения, влиянием шаманизма и языковымиособенностями»355. Представителям якутского духовенства помимо жалованья изгосударственной казны было положено повышенное государственное пенсионноеобеспечение,дополнительноеденежноесодержание(руга)ипайковоедовольствие (причты северных церквей). Суммы, выделяемые государством насодержание епархии, постоянно возрастали, что было связано не только сувеличением количества приходов в Якутском крае, но и с пониманием ролиякутского духовенства356.
Якутская область была наиболее успешна попроцентному соотношению крещеного в православие населения по сравнению сдругими сибирскими и дальневосточными территориями. Несмотря на то, что издесь принятие православия считалось в большинстве случаев формальностью,христианизация и русификация коренного населения достигло своей главной цели– закрепления дальневосточных рубежей за Российской империей.354Биографический словарь миссионеров Русской православной церкви / Сергий Широков, священник. – М., 2004.Сс. 90-91.355Юрганова И.И. Православное христианство в Якутском крае…356Там же.1212.
Амурская духовная миссияИстория. До появления русских на территории современной Амурскойобласти население этого края состояло из малочисленных коренных народов,исповедовавшихпервобытныерелигиозныевоззрения,преимущественношаманизм. Проникновение русских казаков на территорию Амурской областиначалось задолго до ее присоединения к России. Во второй половине XVII в.казаки основали здесь несколько крепостей-острогов, в которых обязательноприсутствовали православные храмы357.В Уссурийском крае ко времени переселения сюда русских проживалигольды (нанайцы) и орочи (тазы).
Гольды (нанайцы) в основном проживали кзападу от горной системы Сихотэ-Алинь, по берегам р. Уссури. Они, будучикочевниками, летом селились по берегам рек в легких шалашах, зимой – в лесныхземлянках, значительную часть года занимались рыболовством. Орочи (тазы)расселялись в верховьях р. Хор и р. Кий, занимались таежной охотой358. Местныенароды так же, как и другие сибирские племена, являлись приверженцамишаманизма. Орочены, кроме того, поклонялись некоторым животным, средикоторых тигр занимал особое место.В 1858 г. по Айгунскому договору с Китаем к России был присоединеногромный Приамурский край. В переговорах, возглавляемых с российскойстороны генерал-губернатором Сибири Н.Н.
Муравьевым-Амурским, принималучастие и архиепископ Иннокентий (Вениаминов). В этом же году был основан г.Благовещенск. В 1860 г. по Пекинскому договору к России отошла территория«между р. Уссури и морем» — Приморский край, который был включен вКамчатскую епархию.
Основан г. Владивосток. Первую церковь в нем освятилвладыка Иннокентий359.К моменту заключения Айгунского договора амурские земли представляли«дикий, необжитый край, все население которого (Приамурье и Приморье) не357Атлас современной религиозной жизни России... Т.2. С. 5.Ерохин В.В. Становление церковных институтов в Уссурийском крае во второй половине XIX – начале XX вв.:дис. ...
к.ист.н.: 07.00.02 / Ерохин Виталий Викторович. – М., 2012. С. 133.359Русская Церковь на Камчатке // URL:http://www.patriarchia.ru/db/print/52576.html358122превышало 13 тыс. человек. Редкие населенные пункты располагались напобережье Татарского пролива или по берегам нижнего Амура»360.Определяя главную цель присоединения к России обширного и почтипустынного Амурского края, Иннокентий (Вениаминов) отмечал, что оназаключается прежде всего в том, «чтобы благовременно и без столкновений сдругими державами приготовить несколько мест для заселения Русских, когда дляних тесно будет в России»361.
Он специально разъяснял важность русскогокультурного продвижения: «Эти переселенцы, прийдя в Сибирь, принесли ссобою все свои, общие всем, обычаи, свои познания, свои порядки и своетрудолюбие; для них переменилось почти одно только место, – а общество, т.е. ихсоседи, те же, что и были в России»362. Казаки на Амуре строили церкви едва лине раньше, чем были устроены дома и распаханы поля. Обнаружив, что и здесьрастут огурцы и орешник, они, как дети, радовались: «вот она Россея-то гденачалась»363.Архиепископ немедленно предпринял миссионерское путешествие поАмуру и положил основание Амурской миссии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
