Диссертация (1148972), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Поскольку Д. Трусов был миссионером Средне-Амурскогостана (где проживали переселившиеся туда корейцы), то он приводит примеркорейской христианизации. Вся корейская молодежь перенимала русские обычаи,праздники, стиль одежды, веру, язык в отличие от старого поколения. По мереудаления от русских поселений и приближения к Корее (Корсаковский,Янчихэнский станы) корейцы сложнее утверждались в православии, постояннообращаясь к корейским национальным обрядам328.Данное положение дел было характерно не только для корейцев, но и длявсехаборигеновсеверо-востокаАзии.М.А.Разборщиковаутверждаетнеобходимость «учитывать неоднородность обществ аборигенов, разную степеньпластичности их культуры, поэтому важно уточнять, о каких группах аборигенов326Отчет о состоянии Камчатской духовной миссии за 1883 год.
– Иркутск: Типография Н.Н. Синицына, 1884. С. 5.Там же.328Там же. Сс. 19-21.327114идет речь: либо о кочевниках-оленеводах, либо о береговых охотниках»329. Такимобразом, оседлое население гораздо активнее и быстрее принимало христианство,чем кочевое, так как плотнее общалось с пришлым русским населением иперенимало его быт, традиции, обычаи и веру.Из отчета за 1894 г. следует, что Камчатская миссия состоит уже из 24станов.Составительотчета,начальникмиссиисвященникАфанасийПротодиаконов, отмечает, что, несмотря на увеличение станов, проблемы миссииостаются те же.
Причины такого положения дел он видит в отсутствии нужногоколичества миссионеров и постоянного общения их с аборигенами. Как следствиеэтих проблем было формальное принятие православия местным населением.Зачастую и это формальное принятие христианства сводилось к исполнениюопределенных обрядов, к механическому воспроизведению молитв в то время, какего духовная составляющая оставалась непонятой330.Это же подтверждают и слова священника Мариинского стана АлексеяКукольщикова о том, что образ жизни крещеных гиляков почти не отличается отих некрещеных собратий. «Приняв христианство при крайне низкой степенисвоего умственного развития, они до сих пор младенчествуют в вере; истиныхристианского вероучения по своей возвышенности большей частью недоступныдля их понимания, и они обращают внимание на исполнение одной внешней,обрядовой стороны, которая очень легко становится в разряд с прежнимиобычаями и суевериями»331.Сведения, приводимые в отчетах о религиозности туземцев, носятдостаточнопротиворечивыйхарактер.Соднойстороны,говоритсяосравнительно благочестивом поведении крещеных аборигенов: например,рассказывается о радушной встрече ими священников, просьбах крестить детей,329Разборщикова М.А.
К вопросу о влиянии пришлого населения на традиционную культуру аборигенов СевероВостока Азии в XIX - начале XX вв. // Идеи, гипотезы, поиск [Сб. эссе по материалам III научной конференцииаспирантов МПУ]. – Магадан: Изд. СМУ, 1996. Вып. III, ч. 3. С.32.330Отчет о состоянии и деятельности Камчатской духовной миссии за 1894 год / Сост. Начальник Камчатскойдуховной миссии А(фанасий) Протодиаконов.
– Благовещенск: Типография т-ва Д.О. Мокин и Ко Зейская, 1895.Сс. 1-4.331Там же. Сс. 24-25.115венчать брак и т.п.332 С другой, - священники жалуются на закоренелость дажекрещеных «инородцев» в своих прежних верованиях. Приводится пример того,как крещеный гольд обратился к шаману за помощью в исцелении поясницы333.Такие противоречивые сведения приводятся обо всех народах, входящих в зонувнимания Камчатской духовной миссии, причем неоднократно говорится обособой религиозности тунгусов и якутов334.Нельзя с точностью судить о действительном религиозном состоянииаборигенного населения севера России.
Следует предположить, что так же, как идля сибирских аборигенов, местному населению был свойственен религиозныйсинкретизм – смесь традиционных шаманистских верований и христианских.«Даже в конце XIX в. значительная часть аборигенов воспринимала новуюрелигию (православие – прим. Н.В.) как политеистическую, вводя в разрядглавных богов св.
Николая, Матерь Божию и двух Спасов»335. Если говорить оналичии некоего синкретизма в среде крещеного населения, то следует такжеотметить и наличие его у некрещеных аборигенов. Д. Трусов приводитследующий пример. Некрещеные гольды, зная, что их крещеные соплеменникиимели обыкновение перед охотой брать благословение у священника, и видя ихуспешные результаты, также шли к священнику с просьбой окрестить их,«заявляя, что их боги ничего не стоят, так как не могут пособить им в нуждах»336.Также гольды просили священника окрестить их перед свадьбой, ограждая себяот того, чтобы отец невесты не перепродал ее другому жениху за более выгодныйкалым.
Эти примеры еще раз доказывают, что в большинстве своем местноенаселение, принимая христианство, принимало его внешнюю, обрядовуюсторону, но сознание их оставалось прежним, с ярко выраженным утилитарнымподходом к священному.А.Протодиаконовсчитал,чтоуспехпроповедизаключалсявнеобходимости миссионерам изучать местные языки, религиозные понятия и332Там же. С. 4 и др.Там же.
С. 11.334Там же. С. 35.335Жуков Н.Н., Сахибгоряев В.Х. Визит бога. .... С. 108.336Отчет о состоянии Камчатской духовной миссии за 1883 год. ... С. 22.333116нравственные убеждения, стараться понять ход мышления местных народов. Носуровые условия жизни способствовали частой смене миссионеров: в основном,служение длилось 2-3 года. За такой короткий срок проповедники не успевалиовладеть местными языками в той мере, чтобы можно было объяснять истиныхристианстваПротодиаконовна понятномвысказывал«инородцам»мнение,языке.абсолютноМеждутем,тождественноеАфанасиймнениюИннокентия (Вениаминова) о том, что «проповедь евангелическая тогда сильна идейственна, может оставить глубокие следы на инородцев, когда последниеслышат ее на родном языке»337.Так же, как и в других миссиях, в обязанности камчатских миссионероввходило оказание аборигенам медицинской помощи, которая способствовалаустановлению благожелательных отношений между пастырем и его паствой.Лечение телесных болезней считалось вернейшим средством войти в доверие кнароду и заслужить его расположение.
В 1894 г. священники произвели первыеоспопрививания камчатским аборигенам338.Распространяя христианство среди автохтонного населения региона,церковь особое внимание уделяла открытию школ, итогом чего стал неуклонныйрост числа школ на территории Камчатской епархии: 80-е гг. – 3, 90-е – 8, 1915 г.– 17.
Во всех школах учились дети коренного населения339. Образование виделосьодним из методов обрусения «инородческих племен»: по мере знакомства срусским языком, догматами веры и христианскими обычаями, местная молодежьоставляла кочевой образ жизни и свое прежние религиозные верования340. Школасчиталась одним из основных ключей к успешной миссионерской деятельности.
Оважности школы в понимании проповедников можно судить по фразе в одном изотчетов, где говорится, что «школа есть преддверие церкви»341.337Отчет о состоянии и деятельности Камчатской духовной миссии за 1894 ... С. 16.Там же. Сс. 3-4.339Жуков Н.Н. Некоторые аспекты... С. 6. По данным отчета за 1894 г. в Камчатской епархии указано 18 школ(Отчет… Сс. 61-68.).340Отчет о состоянии Камчатской духовной миссии за 1883 год.
... Сс. 28-29.341Отчет о состоянии и деятельности Камчатской духовной миссии за 1894 год... Сс. 61-68.338117Якутская духовная миссия. Одной из заслуг православных миссионеровбыло просвещение якутских народов. Известный якутский ученый Е.С. Шишигинутверждает, что, христианизация местного населения стала основой для процессавзаимообогащения и взаимопроникновения русской и якутской культур.Несмотря на то, что христианизация проводилась в целях русификации коренныхнародов Якутии, она способствовала не только сохранению, но и формированиюякутского литературного языка, который является основой якутской культуры,обеспечивающей ее самобытность342.Роль православного духовенства в образовании и просвещении жителейкрая огромна, так как проповедники были в те годы самыми образованнымилюдьми в улусах, и им часто приходилось выступать в роли врачей, педагогов,писарей и судей.
Некоторые из них занимались и научно-исследовательскойдеятельностью, участвовали в работе различных экспедиций343. Православныемиссионеры стали также первопроходцами в деле создания книги на якутскомязыке, предназначенной непосредственно для коренных жителей края344.В 1866-1868 гг. духовенство области добровольно, в качестве опыта,принялонасебяобязанностиоспопрививанияприхожан.Впоследствиицерковные причты отказались от этой практики в связи с тем, что она отвлекалаих от основных обязанностей служения, но во время поездок по своим приходаммиссионеры вели разъяснительную работу о пользе прививок345.Как и остальные народы Сибири, аборигены исследуемого региона не моглисразу отказаться от своих традиционных бытовых и религиозных представлений.В одно из своих путешествий в Чукотскую миссию в 1869 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
