Диссертация (1148972), страница 23
Текст из файла (страница 23)
После открытия в Якутске кафедры, онвозглавил ее. Будучи епископом, Д. Хитров многократно предпринималмиссионерские путешествия по своей обширной епархии «с тою целью, чтобыпроповедовать евангелие оставшимся в язычестве, утверждать в православнойвере обратившихся уже в христианство, благоустроять свою епархию в различныхотношениях и т. д.»308.СделавшисьсамостоятельнымепископомЯкутскимиВилюйским,преосвященный Дионисий провел ряд мер по улучшению положения духовенстваепархии, сделал много преобразований и ввел новые полезные учреждения. Поего ходатайству была учреждена в Якутске духовная консистория. Ему удалосьустановить в консистории образцовое хозяйство и увеличить денежные средства к1884 г.
до 80 тысяч рублей309. Якутская духовная консистория являласьпроводником русского брачного права, основанного на традициях еврославянского мышления. Якутское семейное право, базирующееся на обычае, кначалу XX в. начинает уступать свои позиции христианской православнойморали. Население воспринимало нормы и обычаи православия как черезхристианские обряды, так и через духовный суд, предоставлявший возможностьофициального расторжения брака310.307Там же. Сс.
25-26.Барсуков И.П. Там же. С. 49.309Там же. С. 85.310Юрганова И.И. Якутская духовная консистория... С. 174.308109В 1870 г. пожар уничтожил все здания училища. Благодаря Дионисиювскоре были воздвигнуты пять зданий для училища – с домовой церковью надодним из главных зданий. В 1877-1880 и 1882 гг. собирались съезды духовенствапо вопросу открытия в Якутске духовной семинарии, а уже в 1881 г. в Синод былпредставлен проект Якутской духовной семинарии, которая и была открыта в1884 г. – уже после отбытия преосвященного из Якутска на Уфимскую кафедру.Ему же Якутская епархия обязана открытием епархиального комитетаправославного миссионерского общества (в 1870 г.) и общей епархиальнойбиблиотеки, единственной в Якутске до 1884 г.
Благодаря его неусыпным трудами заботам Якутской епархии были Высочайше дарованы новые штаты и открыто36 новых церквей и приходов. Много сделал Д. Хитров и для открытия церковноприходских школ в Якутской епархии. Но последним его деянием для благаепархии было второе издание богослужебных книг на якутском языке311.В 1883 г. епископ Дионисий был перемещен в Уфу, где и скончался в1896 г. Памятником его миссионерских трудов, наравне с многочисленнымиобращениями, остались составленные и изданные им азбука и грамматикаякутского языка, а также переводы священных, богослужебных и духовнонравственных книг312.После Дионисия (Хитрова) Якутскую кафедру в исследуемый периодзанимали епископы Иаков313 (1884 – 1889), Мелетий314 (1889 – 1896),Никодим315 (1896 – 1898), Никанор316 (1898 – 1905), также много сделавшие дляЯкутского края.Православная церковь Якутии на рубеже веков представляла собоймногочисленную и разветвленную организацию. В епархии в изучаемый периоддействовали все основные структурные подразделения епархиального ведомстваРусской православной церкви.
Во главе епархии стоял епархиальный архиерей –311Барсуков И.П. Ук. соч. Сс. 85-87.Тальберг Н. Ук. соч. Т.2. С. 772.313Еп. Иаков (Иероним Петрович Домский, 1823 – 1889).314Еп. Мелетий (Михаил Кузьмич Якимов, 1835 – 1900).315Еп. Никодим (Николай Иванович Преображенский, 1856 – 1905).316Еп. Никанор (Николай Алексеевич Надеждин,1858 – 1916).312110епископ, назначаемый Священным Синодом. Епископ осуществлял управлениеепархиейчерездуховнуюконсисторию,являющуюсяцентральнымадминистративно-хозяйственным и судебным органом духовного ведомстваЯкутии.В Якутской епархии был целый комплекс структур, занимавшийсяобразовательной деятельностью. Это церковно-миссионерское Братство Христа,основанное в 1891 г., соединенный с ним Епархиальный училищный Совет с 6отделениями в г. Якутске и во всех округах епархии, открытое в 1887 г.
Якутскоеженское епархиальное училище и образцовая школа. Задачами этих организацийбыло содержание духовных учебных заведений. Епископ Мелетий (Якимов) всвоих донесениях сообщал, что немало труда и усилий требовалось, «чтобыпривести инородцев к сознанию необходимости открытия школ. Мало-помалусознание это прививается среди них»317.
Число учащихся также значительновозрастало. Так в 1888 – 1889 учебном году числилось 13 приходских школ с 129учащимися обоего пола, 13 школ грамоты с 39 учащимися, а в 1895-96 учебномгоду уже было 32 церковно-приходских школ с 444 учащимися, 20 школ грамотыс 72 учащимися318.«Разбросанные по всей Якутии храмы и часовни играли важную роль нетолько в приобщении местных жителей к православной вере и русской культуре,но и в распространении грамотности, так как при них всегда открывалисьприходские школы, где всех желающих обучали писать и читать на своем родномязыке…».
К концу XIX в. в церковно-приходских школах училась и получалаобразование будущая элита якутского народа 319.Якутскойепархиейвыпускалсяжурнал«Якутскиеведомости»,учрежденный по инициативе епископа Иакова в 1887 г. Отличительной чертойэтого журнала от других церковных изданий было стремление его издателей и317Е. М. (епископ Мелетий). Сведения о состоянии Якутской епархии за истекшее семилетие (1889-1896).- Рязань: Типография Братства Св. Василия, 1898. С. 9.318Там же.319Служение Русской Православной Церкви в Якутском крае // URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/684.htm#rel27111авторов выйти из рамок официального информатора церковной жизни и «войти вкаждый дом в качестве проповедника».Одобрялась и поощрялась постройка молитвенных домов, так как онаслужила верным средством к благоустройству приходских общин и ступенью кобразованию новых самостоятельных приходов.
Последние особенно былинужны в местах отдаленных от приходской жизни, где были «препятствия кпутесообщению от рек, речек, болот и тундр»320.В результате целенаправленной деятельности Русской ПравославнойЦеркви Якутская область к началу XX в. «в церковно-административномотношении, представляла собой разветвленную, четко организованную системудуховных органов и учреждений, оказывающих влияние на жизнедеятельностьнаселения области»321.После Октябрьской революции Якутскую епархию не миновала участьдругихепархийРусскойправославнойцеркви.Врезультатеширокойатеистической работы в республике было разрушено практически всё, что с такимтрудом насадили православные миссионеры и священники. Все храмы идуховные учебные заведения были ликвидированы.
В 1939 г. в Якутске закрылипоследний православный храм на северо-востоке России – Николаевскуюцерковь322.Формы и методы миссионерской работы. Влияние православия напредставления местного населения.Камчатскаядуховнаямиссия.Чтокасаетсянепосредственномиссионерской деятельности Русской православной церкви в тихоокеанскомрегионе в исследуемый период, то магаданский исследователь Н.Н. Жуковутверждает, что она была разнообразна по характеру и содержанию, отвечала320Е.
М. (епископ Мелетий). Ук. соч. С. 7.Служение Русской Православной Церкви в Якутском крае. Электронный ресурс.322Дмитриева И. Первопроходцы //URL:http://http://eparhia.ya1.ru/index.php?Option=com_content&view=article&id=64&Itemid=63321112требованию учета специфики края, постоянно совершенствовалась и развивалась.Несмотря на значительные трудности, с которыми сталкивались миссионеры, вцелом, их деятельность была эффективной323. Учитывая сложные климатическиеи географические условия этого региона, нестабильное церковно-государственноевзаимодействие по освоению и русификации (христианизации) края и связанное сэтим материальное обеспечение Русской православной церкви государством,практически отсутствие какой-либо инфраструктуры на северо-востоке России,делает возможным отчасти согласиться с этим мнением.
Историк приходит квыводу о том, что заинтересованность государства в работе православной церквина большем протяжении XIX в. обеспечивала условия для интенсификацииусилий духовенства по христианизации коренного населения. «Одним из такихусловий стало интенсивное развитие инфраструктуры церкви: создание новыхепархий, открытие церквей, развитие духовного образования»324.Миссионеры, стараясь ориентироваться на указания, изложенные в«Инструкции» епископа Вениамина, изучали культуру коренных народов, чтообеспечивало успешное выполнение поставленных перед ними задач.
Ониприспосабливались к особенностям быта, традиций и психологии населениярегиона. Церковные обряды старались совершать таким образом, чтобы это былоудобно аборигенам, так как это было связано с ярко выраженной сезонностью иххозяйственной деятельности. Например, ограничивались сроки говенья илисокращались испытательные сроки для принятия крещения325. Известныесвященники Л. Попов, Л. Громов, А. Аргентов и многие другие воспринималипроповедничество как дело всей своей жизни и готовы были подвергаться самымсуровым лишениям и опасностям. Однако миссионерская деятельность натерритории Камчатской епархии не избежала всех тех проблем, которые былисвойственны сибирским миссиям.
Это и недостаточность финансирования, и323Жуков Н.Н. Некоторые аспекты деятельности Русской православной церкви на Северо-Востоке Азии в XIXвеке. // Идеи, гипотезы, поиск…[Сб. эссе по материалам VI науч. конф. аспирантов и молодых исследователейСевер. междунар. ун-та]. – Магадан: Изд. СМУ, 1999. Вып. VI. С. 6.324Жуков Н.Н. Конфессиональная деятельность Русской православной церкви на территории севераТихоокеанского региона России в XIX в.: дис. ... к.ист.н.: 07.00.02 / Жуков Николай Николаевич.
– Магадан, 2001.С. 88.325Жуков Н.Н. Некоторые аспекты... С. 6.113низкий образовательный уровень священства, незнание местных языков илизнание их не на должном уровне, сложные климатические условия и связанная сними нехватка кадров, отсутствие развитой инфраструктуры, большая площадьохвата территории, плохая координация взаимодействия управляющего центра иисполнителей на местах.В отчете о состоянии Камчатской миссии за 1883 год управляющиймиссией, священник Дмитрий Трусов, упоминает о наличии 14 миссионеров итаком же количестве станов. Трусов очень оптимистично говорит о проповеди иее результатах.
В подотчетном году было крещено 487 человек. Такое небольшоеколичество крещенных он объясняет тем, «что язычников остается весьма ужемало»326.Священникобращаетвниманиенато,чтопроповедническаядеятельность миссионеров, перевод ими текстов Священного Писания на местныенаречия содействовала развитию среди аборигенов культурной жизни, в которойон видел способ к их полному обрусению327. Трусов отмечает тот факт, чтоправославная проповедь была наиболее успешна среди населения, близкожившегокрусскимпоселениям(напр.,Средне-Амурскийстан,селоБлагословенное).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
