Диссертация (1148972), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Ук. соч. Сс. 50-51.Там же. С. 57.236Там же. С. 155.23584стараниям Св. Синод 30 сентября 1852 г. предписал: «1) принять к церковномуупотреблению сделанный прот. Бобровниковым перевод на монголо-бурятскийязык: Вечери, Утрени и Литургии согласив оный по возможности с славянскимтекстом, 2) учредить при Гужирской бурятской церкви причт из священника,диакона и трех причетников»237.При приемниках архиепископа Нила Афанасии Соколове (1854 – 1857),Евсевии Орлинском (1857 – 1860) для миссии не было сделано чего-либоважного. Можно только упомянуть о крещении при арх.
Афанасии в Тункинскомкрае влиятельного Тайши Хомякова с 1054 сородичами и об освящении первоймиссионерской (после Ниловой пустыни, осн. в 1854 г.) церкви во имя св.Иннокентия в Нукутском улусе архиепископом Евсевием в 1859 г. В 1860 г. наИркутскую кафедру вступил архиепископ Парфений (Попов) (1860 – 1873), наплечахкоторогопочтивсецелолежаламиссионерскаядеятельность,осуществляемая Иркутской духовной миссией.
Именно он в 1861 – 1862 гг.первый открыл в Иркутской епархии правильно организованные миссии:Иркутскую и Забайкальскую. Человек неутомимо деятельный, умный и строгийадминистратор, преосвященный Парфений сам лично объезжал бурятские улусы схристианской проповедью. Своим добродушием и ласковым обращением сбурятами он скоро сумел снискать их любовь и уважение, непосредственноознакомился с их бытом и религиозными представлениями, узнал влиятельныхродоначальников, расположенных к христианству.Не справляясь в одиночку со всеми своими обязанностями, он назначилначальником миссии архимандрита Епифания (Евстафия Избицкого). НоЕпифаний, заведуя отдельным Хоготовским станом, не мог иметь большоговлияния на общий ход Иркутской миссии, и почти все управление ею попрежнему осталось в руках самого Парфения.
При нем в Иркутской губерниибыло открыто 11 миссионерских станов и крещено 7674 бурята. С 1867 г. он началвводить богослужение на бурятском языке во всех бурятских приходах. После237Дроздов И., священник. Краткий исторический очерк Иркутской миссии и ее современное положение.– Иркутск: Типография М.П. Окунева, 1910. С. 18.85него во главе иркутской миссии был поставлен особый начальник-архимандритМелетий (1873 – 1878)238. Третий начальник миссии архимандрит Макарий,назначенный на эту должность в 1881 г., в 1883 г.
был посвящен в епископаКиренского, второго викария Иркутской епархии, с оставлением в званииначальника Иркутской миссии239. K 1890 годам число станов миссии возросло до18, а обращенных ею насчитывалось до 35 000 душ. Миссия имела 14 школ инесколько благотворительных учреждений и оказывала сильное влияние награжданский быт новообращенных, испрашивая им земельные наделы и расселяяих оседлыми селениями240.Формы и методы миссионерской работы. Влияние православия напредставления местного населения. Деятельность забайкальских миссионеровсостояла главным образом в обращении аборигенов в христианство и вутверждении крещенных из них в догматических и нравственных истинахпринятой им веры.
Вместе с тем миссионеры заботились об устранениипрепятствий к распространению православия в Забайкалье. Среди этихпрепятствий можно выделить несколько. Первым их них была убежденностьаборигенов держаться своей традиционной веры – шаманизма или ламаизма –даже, несмотря на признание христианства «лучшей» верой». С привычкой ксвоей вере у местного населения соединялась привязанность к ней как к веренациональной. «Мы буряты, - говорили миссионеру Кударинские аборигены, - «идолжны жить по бурятской вере»241.
Также принятию христианства жителямиЗабайкалья препятствовал религиозный индифферентизм, нежелание вникать вразличиямеждушаманистскими,ламаистскимиихристианскимипредставлениями.2385 ноября 1878 г. архимандрит Мелетий был посвящен в епископа Селенгинского с назначением начальникомЗабайкальской миссии.239Двадцатипятилетие епископского служения …. С.
17.240Тальберг Н. История русской церкви. – М.: Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря приучастии товарищества «Светлячок», 1994. Т. 2. С. 767.241Березин Т., священник. Ук. соч. С. 15.86Сильно препятствовало успехам миссионерской проповеди еще и тообстоятельство, что местное население не верило миссионерам в том, что ониубеждают их креститься по воле русского царя. Они считали, что «великий царь»может только заставлять своих подданных переменить веру, как и гражданскийбыт, а не убеждать их к добровольному согласию на это.
Они говорили: «Онзахотел сделать многих из нас казаками и сделал; также захочет сделать насрусскими (т.е. христианами), и сделает». Вследствие этого многие из них,несмотря на все убеждения миссионеров, не решались креститься и все ждалиположительного объявления им на это царской воли242.Серьезное сопротивление принятию аборигенами православия оказывалоламское духовенство и шаманы.
Собирающихся креститься они пугалиразличными проклятиями, убеждением в том, что после крещения их силойзаставят пахать землю для русских, обложат податями на все и заберут в солдаты.После таких внушений буряты смотрели на миссионеров уже не как напроповедниковверы,акакнасвоихврагов,желающихлишитьихблагосостояния, льгот и прав.ЖелающиекреститьсяжителиЗабайкальявстречалисильноепротиводействие этому со стороны своей семьи и общества.
Как толькостановилось известным, что кто-то намерен принять христианство, как противнего восставали члены его семьи и родные, единоплеменники и начальство –«язычники». «Языческое» начальство обязывало бурят подписками не креститься,а женщинам грозило взысканием калыма, обещало после крещения поселить втакое селение крещенных «инородцев», где мало земли, нарочно распространялослухи об отдаче всех крещенных в солдаты, за лицами, склоняющимися ккрещению, усиленно следило с целью отвлечь их от намерения креститься, а еслиони бежали к миссионерам, их преследовали и жестоко избивали. Бурятыговорили, что прежде начальства креститься – все равно, что удавиться.
Расхожей242Там же. Сс. 16-17.87была фраза «Пусть крестятся тайша и старосты родовые, тогда и мы крестимся, абез начальников страшно креститься: затрут, замнут на смерть»243.Как было отмечено выше на примере народов Западной Сибири, одним издейственных способов христианизации коренного населения было приобщение кправославнойвереместныхкнязьков,родовыхстарейшинилидругихавторитетных лиц – так остальная часть населения, следуя их примеру, охотнеепринимала православие. Забайкалье в этом отношении не было исключением. Какправило, если удавалось крестить тайшу, его примеру следовало значительноеколичество аборигенов. Обращение в христианство отдельных лам такжеоказывалось существенным аргументом в пользу крещения среди бурят.
Так в60-х годах XIX в. активным поборником православия стал боханский тайша И.Пирожков, награжденный в 1867 г., по ходатайству Синода за содействие внасаждении христианства среди идинских, осинских и балаганских бурят орденомВладимира 4-й степени, а также чином коллежского регистра244.По положению Государственного Совета от 1826 г.
сохранялись трехлетниельготы в подати, платеже ясака. От имени самого царя высылались крестившимся(зайсанам, даргам, заседателям степных дум, тайшам) значительные денежныесуммы, ордена, медали, расшитые золотом кафтаны, их производили вофицерские чины, предоставляли им всяческие льготы. Кроме того, крестившиесямогли по собственному усмотрению переводиться в крестьянское или мещанскоесословия.
М.В. Анахина в своем исследовании приходит к выводу о том, что самибуряты нередко рассматривали крещение как акт, приносящий им материальнуювыгоду. В целях получения подарков, костюмов, рубах, продовольствия буряты иэвенкикрестилисьпонесколькораз245.Однакоэтоутверждениенампредставляется несколько спорным. Возможно, подобное отношение аборигеновк крещению действительно имело место, но только там, где было прежде крещеноначальство, соответственно простые жители могли не бояться преследований за243Там же.
Сс. 23-27.Парфений, архиепископ Иркутский. Иркутская духовная миссия в 1867 году. – М.: Университетская типография«Катков и Ко», 1868. Сс. 31-39.245Анахина М.В. Ук. соч. Сс. 97-98.24488свое крещение. Например, в работах А. Никольского, Т.А. Догуревича,С.С. Шашкова мы видим подробное описание того, какие негативные (с бытовойточки зрения) последствия могло вызвать крещение для аборигенов246. Во-первых,новокрещенные (или только намеревающиеся принять крещение) моглиподвергаться притеснению со стороны своих родственников, общинников,местной администрации: их могли жестоко избивать, отнимать лучшие земли ивыделять худшие; они могли подвергаться наказанию по ложному обвинению;избранные в степные думы христиане подвергались всяческим унижения.
Еслилама переходил из буддизма в православие, он лишался всего своего имущества иденежного содержания, что, естественно, отвращало многих из буддийскихслужителей от этого шага. «Начальники языческие не крестились обыкновеннопотому, что для них выгодно было оставаться в язычестве. Пока они былиязычниками, они имели широкий простор для своего произвола и всегдашнюювозможность легкой наживы»247. Если же начальник все же переходил вхристианство, он должен был подчиняться законам Российской империи, чтокрайне серьезно ограничивало его возможности.Подробному объяснению причин, по которым буряты отказывались отпринятия православия, посвящена статья Вениамина (Благонравова) «Положениехристиан в бурятских обществах под начальством язычников»248. Главныеположения данной статьи сводятся к тому, что многие буряты (как простыежители, так и начальники) сочувственно относились к христианству: охотноходили в православные храмы, соблюдали православные праздники, ставилисвечи, молились, много жертвовали и т.п., но при этом не принимали крещения.Автор статьи такое положение дел объясняет опять же опасением начальствапотерять свое положение и независимость от российских чиновников, а отказпростых аборигенов креститься – страхом преследования со стороны начальства.246Никольский А.
Ук. соч.; Т.А. Догуревич. Ук. соч.; Шашков С.С. Собрание сочинений. В двух томах. ИзданиеО.Н. Поповой. – СПб: Типография И.Н. Скороходова, 1898. Т. 2. Сс. 590-594.247Никольский А. Ук. соч. С. 29.248Жизненные вопросы православной миссии в Сибири. Сочинение Вениамина, Архиепископа Иркутского иНерчинского. – СПб.: Типография А.М. Котомина, 1885. Сс.
22-44.89На основании этого мы делаем вывод о том, что тезис о выгодности принятияправославия забайкальскими аборигенами является достаточно спорным.К выводу о том, что система льгот и поощрений, использовавшаясяправославными священниками для привлечения автохтонов, не приносила яркогоположительного результата, а скорее становилась негативным фактором, пришлаиЛ.Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
