Диссертация (1148972), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Такой скромный результат этого проповедника по сравнению с146Там же. С.104-115.Там же. С.29.148Софронов В.Ю. Ук. соч. С. 256.149М. Глухарёв перевел на телеутский язык значительную часть Нового Завета, катехизис, символ веры, частьцерковного песнопения и многое другое.150Софронов В.Ю.
Ук. соч. Сс. 256-257.151Л.А. Тресвятский в своей статье уточняет: «675 взрослых алтайцев и 1047 детей». Тресвятский Л.А. РольАлтайской духовной миссии в укреплении духовной культуры православия на юге Западной Сибири.URL:http://orthodox-conferences.kuzspa.ru/2003/a-34.html#214761другими можно объяснить исключительно тем фактом, что он допускал ккрещению лишь тех, кто совершенно осознанно решался изменить свою веру,знал молитвы и церковную службу152.В 1844 г. архимандрит Макарий, серьезно заболев, уехал с Алтая и сталнастоятелем Болховского монастыря в Орловской губернии. По его рекомендациимиссию возглавил Стефан Васильевич Ландышев (1843 – 1865)153 «по егоособенным способностям и расположению к миссионерскому делу, а также с тоюцелию, чтобы не изменять мудро обдуманных предначертаний и способовдействий о.
архим. Макария, которые Ландышеву, более чем кому-либо другому,были известны, всецело поняты и усвоены им»154. В начальствование Ландышевадеятельность Алтайской миссии значительно расширилась: образовалось 12оседлых селений и открылось 7 миссионерских школ; многими старанияминачальника скудное содержание мисси было увеличено в 7 раз – с 571 рубля до4000 рублей в год155.
Стефан Ландышев с 1836 г. был послушником приАлтайской миссии и ближайшим помощника М. Глухарева, и с 1844 г. ставначальником миссии, продолжал дело своего наставника. Миссия вела работу сновокрещеннымиалтайцами,прививаяимосновыграмотыинавыкихозяйствования156. К середине XIX в.
миссия структурно выглядела следующимобразом: она имела 8 отделений с 11 церквями, в которых работали 9миссионеров (один из них – протоиерей, 4 женатых священника и 4 иеромонаха),а также 1 иеродиакон, 1 женатый дьякон и 8 причетников. На территории миссииимелось 22 селения. В станах действовало 10 школ157. Также при С. Ландышеве вГорном Алтае стали действовать два монастыря: женский Николаевский в долине152Софронов В.Ю. Ук. соч. С. 260.С.В. Ландышев родился в 1815 г. в Нижегородской губернии в семье дьякона. В 1843 г. женился на А.П.Горшколвой.
В 1844 г. рукоположен в священника и назначен на должность исправляющего обязанностиначальника Миссии. В 1845 г. рукоположен в протоиерея. Умер 25 декабря 1882 г., похоронен с правой стороныалтаря Улалинского храма Всемилостивого Спаса.154Путинцев М. Алтай: Его святыни. Миссионерство. Дивные пути Промысла Божия в обращении язычников вхристианство.
Воспоминания о почивших миссионерах. Изд. 2. – М.: Типо-лит. И. Ефимова, 1891. С. 62.155Там же. С. 63.156Софронов В.Ю. Ук. соч. С. 261.157Расова Н.В. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви на Алтае в XIX – начале ХХ вв.: дис.…канд. ист. наук: 07.00.02 / Расова Надежда Васильевна. – Горно-Алтайск, 2002. С. 139.15362р. Маймы и мужской Благовещенский Чулышманский монастырь в устье р.Чулышман158.Деятельности монастырей (трех из шести) на территории Алтая, в том числеи миссионерской, посвящено замечательное исследование А.П.
Адлыковой«Монастыри Алтайской Духовной миссии во второй половине XIX – начале XXвека», поэтому мы не будем подробно останавливаться на этом вопросе.Приведем лишь наиболее значимые факты. Несмотря на то, что христианизацияаборигенов совершалась преимущественно монашеством, алтайские монастырине сыграли в этом процессе какой-либо существенной роли. Миссионеры,стараясь следовать идеям М. Глухарёва, создали первую женскую общину вУлале159 в основном из «инородок», однако, их надежды на успешнуюдеятельность общины не оправдались. В задачу улалинской общины входило,прежде всего, вести миссионерскую работу среди женской части аборигенов,учить их основам русского сельского домохозяйства, лечить их, но сестеробщины самих следовало еще многому обучить. Также негативную рольУлалинской общины сыграл «попечитель» миссии А.
Мальков, который своими«нечистоплотными методами» вносил раздор и непорядок в деятельностьсестер160.Не сложилась должным образом миссионерская работа и в БлаговещенскомЧулышманском мужском монастыре. Причиной этому стал «земельный вопрос».Дело в том, что место расположения монастыря, считался алтайцами самойпригодной для хлебопашества, поэтому после постройки монастыря, аборигенампришлось откочевать в другие места, что естественным образом не моглоположительно сказаться на проповеди христианства среди них. Эту нелегкую длясебя задачу обитель решила довольно быстро, причем, естественно, в своюпользу.
В результате местное население вынуждено было платить монастырюаренду. Кроме материальной выгоды, преимущество для монахов заключалось в158Там же. Сс. 139-140.См. подробнее: Улалинская женская община новокрещенных на Алтае. – СПб.: Тип. Департамента уделов, 1863.160Адлыкова А.П. Монастыри Алтайской Духовной миссии во второй половине XIX - начале XX века: дис. …канд.ист. наук: 07.00.02 / Адлыкова Анастасия Павловна. – Горно-Алтайск, 2003. Сс.
157-158.15963том, что им больше не нужно было совершать утомительные походы по долинеЧулышмана в поисках своей паствы. Опять же из-за происков Мальковаправославная проповедь не находила должного отклика у алтайцев. В 1877 г. вдолинеЧулышманаоткрылсямиссионерскийстан,чтоподтверждаетнеэффективность миссионерской деятельности монастыря. Появление здесь станаоправдало надежды миссии. В начале XX в.
она отмечала, что коренное населениедолиныЧулышманасталопрактическиполностьюправославным161.А.П. Адлыкова отмечает занимательный факт: население долины Чулышман,приняв крещение, не знало практически случаев отпадения от православия (чтонередко случалось в других местах). Исследовательница объясняет это тем, что«инородцы» были связаны с Чулышманским монастырем (а после 1877 г.
состаном) не только духовными, но и материальными узами: после крещенияаборигены получали бесплатно участок плодородной монастырской земли, имполагались и другие льготы, к тому же крещеным «инородцам» медицинскаяпомощь оказывалась в первую очередь. Как ни странно, такая политика принесламиссии удивительно стойкий, положительный результат. И сегодня средижителей долины Чулышмана – прямых потомков тех «инородцев», крещенныхмиссионерами, хранится добрая память о последних и существовавшем здеськогда-то монастыре162.По указу Синода от 24 ноября 1865 г.
начальником Алтайской духовноймиссии стал Владимир (Петров) (1865 – 1883)163, который развернул активнуюдеятельность. Во время его начальствования на Алтае насчитывалось 9миссионерских станов (8 – в Бийском округе и 1 – в Кузнецком), была открытамиссионерская больница с аптекой, приют для детей-сирот со всех станов миссиии организовано центральное миссионерское училище в Улале. В 1865 г. Синодпринял положение, разрешающее принимать алтайцев в миссию в качествепроповедников. Значительно увеличилось число миссионеров.161Там же.
Сс. 159-161.Там же. Сс. 163-165.163Владимир (Иван Стефанович Петров, 1828 – 1897), архиепископ Казанский и Свияжский.16264Для повышения уровня деятельности миссии архимандрит Владимирнаправил молодого иеромонаха Макария (Парвицкого-Невского) в Казань к Н.И.Ильминскому для ознакомления с методикой преподавания в казанской крещенотатарской школе, а также для консультации по составлению алтайскойграмматики. В результате система обучения новокрещенных Ильминского былавведена в Алтайской миссии, а впоследствии и в открытой в 1882 г. Киргизскоймиссии164. Расширилась переводческая деятельность – переводились житиясвятых, богослужебная литература, создавались буквари, грамматики, учебникиместных языков165.В 1876 г.
при миссии была создана переводческая комиссия для переводарелигиозной литературы в сотрудничестве с Н.И. Ильминским166. Наибольшийвклад в переводческую деятельность внесли прот. Василий Вербицкий167,составивший «Словарь алтайского и аладагского наречий тюрского языка»(Казань, 1884), иеромонах Макарий (Невский) и алтаец переводчик МихаилЧевалков (впоследствии протоиерей).В 1865 г. впервые была совершена литургия полностью на телеутскомязыке, а вскоре весь круг богослужения стал совершаться на алтайском языке168.Появилось дополнительно 28 церквей и молитвенных домов. Рядовой миссионережемесячно в письменном виде предоставлял руководителю миссии отчет околичестве крещёных, а в конце года – о работе в целом.
С 1870 г. в миссии сталивести метрические росписи и запись браков. Для личного ознакомления ссостоянием дел архимандрит Владимир посещал все станы раз в год, а некоторые164Киргизская миссия выделилась из Алтайской миссии в 1882 г. До 1895 г. она находилась в Томской епархии подведением начальника Алтайской миссии. Но с учреждением самостоятельной Омской епархии Киргизская миссиявошла в ее состав.165Ефимов А.Б. Очерки по истории миссионерства Русской Православной Церкви. – М.: Свято-Тихоновскийуниверситет, 2007. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
