Диссертация (1148972), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Тайлаганы (по-бурятски жертвоприношения) идругие важные религиозные праздники совершались обычно три раза в год –весной, летом и в начале осени203.Буряты, являясь кочевым народом, совершали свои перекочевки с места наместо два раза в год. Главным их занятием было скотоводство. Земледелиемзанимались только оседлые буряты. Обрабатывать землю и сеять хлеб онинаучились от русских. Буряты, проживавшие по берегам рек Селенги, Баргузина,Анагры и др., занимались рыболовством204. Низшей административной единицейу бурят считался улус – несколько родов кочевников, проживающих вместенезависимо от места положения.
Каждый улус управлялся своим старшиной,каждый род – своим шуленгой (родовым старостой). Несколько объединенныхулусов составляли ведомства, во главе которых стояли тайши, чья должностьсначала передавалась по наследству, а затем стала выборной205.Другой сравнительно немногочисленной народностью в Забайкалье былитунгусы. Центром их территории было пространство между Байкалом и Леной.Они делились на ведомства, а последние - на роды, во главе которых стоялистаросты, бывшие посредниками между ними и администрацией206. Тунгусы,проживавшие вблизи русских, сделались оседлыми и занимались такими жепромыслами, как и русские крестьяне.
Все же остальные вели кочевой образ203Никольский А., протоиерей. Забайкальская духовная миссия (1681 – 1903): Очерк из истории православноймиссии в Восточной Сибири. – М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1904. С. 10-22; Догуревич Т.А. Свет Азии.Распространение христианства в Сибири в связи с описанием быта, нравов, обычаев и религиозных верованийинородцев этого края. На основании миссионерских отчетов, записок путешественников и лучших исследованийпо данному вопросу. – СПб.: Типография П.П.
Сойкина, 1897. С. 7-37.204Догуревич Т.А. Ук. соч. С. 104.205Никольский А., протоиерей. Ук. соч. Сс. 4-6.206Там же. Сс. 8-9.76жизни и занимались оленеводством и охотой. Тунгусы-шаманисты признавалидоброго бога Боа и злого – Буги, принося им в жертву мясо, шкуры или вещи207.Большинство тунгусов исповедовало ламаизм, заимствованный ими у бурят икитайцев.Первой официальной духовной миссией в Восточной Сибири былаДаурская миссия, отправленная из Москвы по повелению царя ФедораАлексеевича и по благословению патриарха Иоакима в феврале 1681 г. в составе12 человек под начальством игумена Феодосия.
Ее задачей была христианизациязабайкальских и части даурских бурят208. О целенаправленной проповедиправославия среди бурят до образования миссии говорить не приходится, так как«нравственный уровень сибирского духовенства не мог быть высоким и потомувлияние оного на народ было ничтожное, в силу чего о миссионерскойдеятельности среди инородцев не могло быть и речи»209. К тому же,образовательный уровень сибирских священников оставлял желать лучшего.Первоочередной задачей перед Даурской миссией было построение монастырякак оплота миссионерства среди бурят Забайкалья, что и было реализовано свозведениемСеленгинскогоТроицкого(1683г.)иПосольскогоСпасопреображенского (1706 г.) монастырей.
Основными стимулами принятияхристианства местными жителями были предоставление им льгот и подарков закрещение, оказание медицинской помощи, что являлось основным методом исредством христианизации бурятского населения, как на начальном, так и напоследующих этапах миссионерской деятельности Русской православной церквив Забайкалье210. «Контингент новокрещенных в этот период составляликупленные, отданные «в заклад» или «в уплату» долгов, попавшие в плен инасильственно крещенные представители коренного забайкальского населения, атакже наиболее бедная часть бурят, добровольно принимавшая крещение из-заматериальных207выгод.НовообращенныенавечнозаписывалисьвразрядДогуревич Т.А.
Ук. соч. С. 106-107.Шагжина З.А. Миссионерская деятельность русской Православной церкви в Забайкалье (2-я половина XVIIначало XX вв.): дис. …канд.ист.н.: 07.00.02 / Шагжина Зоя Александровна. – Улан-Удэ, 2000. Сс. 50-51.209Андриевич В.К. История Сибири. Ч. 1. – СПб.: тип. и лит. В.В. Комарова, 1889. С. 191.210Шагжина З.А. Ук. соч. Сс. 59-60.20877монастырских крестьян. Миссия образовала для них специальные поселения,заставляла заниматься хлебопашеством, что способствовало освоению и развитиюземледельчества в Забайкалье»211. Как правило, миссионеры выкупали местныхженщин, крестили их в православие и отдавали за своих монастырскихвотчинников, вводя их через «церковные браки в правильную семейнуюжизнь»212.Прекращение первой Даурской миссии было связано со смертью ееначальника архимандрита Мисаила и запретом миссионерской деятельности вЗабайкалье в связи с опасением российского правительства осложненийотношений с Китаем.
Несмотря на поддержку и помощь со стороны главИркутской епархии (основана в 1727 г.)213, а также несмотря на хорошуюподготовку участников Даурской миссии (1681 – 1741 гг.) в образовательном,духовном и физическом плане, первый этап проповеднической деятельности вЗабайкалье не принес ощутимых результатов. Это было вызвано частымикочевками бурят, незнанием миссионерами бурятского языка, местных условий,традиций, религии.
Следует отметить, что уже второй глава Иркутской епархииИннокентий (Нерунович) (1732 – 1747) осознавал необходимость изучениямиссионерами местных языков для успешной проповеди, о чем писал в докладеСв. Синоду: «…научать знать Бога и Его закон потребно на языке того народа,которому преподается научение, ибо трудно вкоренить новое учение и веру, когдана своем (на инородческом) языке не уверят и пространно рассуждать небудут…»214В 1821 г.
по ходатайству иркутского епископа Михаила Бурдуковского вПосольском монастыре открылась вторая Забайкальская миссия, действовавшаядо 1842 г. Новшеством в этот период было создание штата особых миссионеров,которые освобождались от приходских обязанностей и занимались лишьпроповедью среди аборигенов. Наиболее плодотворным в своей деятельности был211Там же. С. 146.Сумароков П.
Миссионерство в Сибири // Христианское чтение . 1884. № 5-6. С. 652.213Первым главой Иркутской епархии был епископ Иннокентий (Кульчицкий). Его сменил на этом постуИннокентий (Нерунович).214Сумароков П. Ук. соч. С. 656.21278священник Александр Бобровников, проповедовавший среди хоринских бурят: онпервым перевел русскую грамматику на монгольский язык и подготовилнесколько учеников для миссионерской деятельности215.
Среди главных причиннеудач второй Забайкальской миссии бурятская исследовательница З.А. Шагжинаотмечает нежелание духовенства совершать длительные поездки по бурятскимкочевьям, незнание ими бурятского языка, усилившиеся позиции главногосоперника православия в этом регионе – ламаизма, а также проповедь (в 1819 –1841гг.)английскихмиссионеров-протестантов,которыесоздавалиопределенные трудности православной миссии в силу своей лучшей финансовойобеспеченности216.После отмены крепостного права в России появились условия, при которыхнекоторые демократические тенденции в обществе позволили нерусским народам,в том числе бурятам, сознательно и «без нажима» администрации приниматьправославие добровольно и даже добросовестно.
Период с 1861 г. по 1904 г.является периодом становления и закрепления позиций бурятского православия вкачестве составной части духовной культуры217.В 1861 г. за Байкалом было открыто Селенгинское викариатство, и на егобазе в 1862 г. открылась третья Забайкальская миссия. Новая миссия былаорганизована с кафедрой викарного епископа (епископа Селенгинского), то есть всвоей деятельности подчинялась Иркутской епархии, а начальник миссии –Иркутскомуархиепископу218.РезиденциятретьейЗабайкальскоймиссиинаходилась в Посольском монастыре: в нем имел местопребывание сам начальникмиссии, и здесь же останавливались миссионеры, приезжавшие из центральнойРоссии, и подготавливались к своей будущей миссионерской деятельности 219.Начальником миссии был назначен первый викарий Иркутской епархии – епископСеленгинский Вениамин (Василий Антонович Благонравов, 1825 – 1892),215Шагжина З.А. Ук.
соч. Сс. 68-69.Там же. С. 69.217Михайлова В.Т. Православие в духовной культуре бурят (30-е гг. XVII в. – 1917 г.). – Улан-Удэ: Изд-во ВСгТУ,1999. С. 44.218На тот момент кафедру Иркутского архиепископа занимал Парфений (Попов) (1860 – 1873 гг.).219Двадцатипятилетие епископского служения высокопреосвященного Вениамина, архиепископа Иркутского иНерчинского. – Иркутск: Типография А.А. Сизых, 1888.
С. 3.21679который пробыл на этой должности до 1868 г. При вступлении в должность емубылврученнастоящийжезлсвятителяИннокентия,первогоепископаИркутского, преосвященным Парфением (Поповым), сказавшем: «в странунравственной тьмы и идольского заблуждения исход Твой… Но да не смутитсядуша Твоя! Вас первого посылает Господь в высоком сане Святителя с дарамиапостольского служения в эту безотрадную страну тьмы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
