Диссертация (1148972), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Началомпоследовательной христианизации коренного населения Алтая стало основание15 декабря 1828 г. по Высочайшей воле Церковной Алтайской Миссии, «дляобращения в христианство Татар и Калмыков, идолопоклонников шаманскогосуеверия»128, как учреждения в Горном Алтае (в Бийском и Кузнецком округах).Бийские аборигены проживали при реках: Чарышу, Катуни, Бии, при озереТелецком, и маленьких речках, впадающих в первые. Кузнецкие аборигеныобитали при реках: Томи, Мрасе, Кондоме, Чумышу и речках, впадающих впервые129. Это, в свою очередь, стало возможным благодаря реформаторскойдеятельности в Сибири М.М. Сперанского,подготовившего «Устав обуправлении инородцев в Сибири» (1822 г.)130.В «Положении» о ее учреждении, в частности, говорится: «...в тех частяхОтечества нашего, где жительствуют народы, не познавшие еще христианскойверы, или по обращении в оную не довольно в ней наставленные, Св.
Синодпредписывает Преосвященному Тобольскому (архиеп. Евгению Казанцеву –прим. Н.В.) употребить в горах Алтайских служение архимандрита Макария131,127О бурханизме подробнее см. Шерстова Л.И. Бурханизм в Горном Алтае // Этнографическое обозрение. 2005. №4. – С. 22-37.128Алтайская церковная миссия: Посвящается основателям первого в Отечестве миссионерского общества однимиз его челенов. – СПб.: Тип.
Дома призрения малолетних бедных, 1865. С. 111.129Ландышев С.В. Некоторые сведения о церковной Алтайской миссии. – М., 1856. С. 5. Отт.: Творения СвятыхОтцов в русском переводе: Прибавления. – М., 1856. Ч. 15. Географические названия указаны в соответствии суказанным периодом исследования без изменений (прим. – Н.В.).130Софронов В.Ю. Ук. соч. С. 255.131Макарий (Михаил Яковлевич Глухарёв, 1792 – 1847) родился в г.
Вязьме Смоленской губернии в семьесвященника. Получил образование в Вяземском духовном училище, Смоленской семинарии и СанктПетербургской духовной академии. Особое влияние на Михаила оказал ректор академии архимандрит Филарет,который был его покровителем на протяжении всей жизни.
В 1817 г. был пострижен в монахи с именем Макарий.Некоторое время Макарий (Глухарёв) был ректором Костромской семинарии, но с 1825 г. удалился в монастырь.57предложившего себя на дело проповедования и по сему присланного из Курскойепархии в Тобольскую»132.Указом Синода от 27 мая 1829 г. Макарий (Глухарёв) был назначенначальником Алтайской духовной миссии. Себе в помощники он выбралстудентов Тобольской семинарии Василия Попова и Алексея Волкова. С общегосогласия они выработали правила совместного жительства по примерураннехристианских общин.
Из правил следовало, что все имущество у них общее:«деньги, пища, одеянье, книги и прочие вещи, и сия мера да будет для насудобностью в стремлении к единодушию»133.В настоящей работе мы не имеем возможности подробно останавливатьсяна биографии поистине выдающегося миссионера, которого по праву называют«апостолом Алтая» и о котором написано множество книг, однако, считаемнеобходимым осветить вопрос, касающийся представлений Макария (Глухарёва)относительно миссионерства, так как именно эти представления существенноповлияли на деятельность Алтайской духовной миссии и других сибирских идальневосточных миссий.
На Иркутском миссионерском съезде 1910 г. АлтайскаяДуховная Миссия была признана «образцом и руководителем» для другихмиссий134. П. Знаменский указывал, что Алтайская Духовная Миссия — этовообще «первая правильно организованная Миссия в Западной Сибири»135.Архимандрит Макарий относится к тем людям, которые считали русскийнарод носителем истинного христианства, то есть православия, и вменяли ему(народу) в обязанность благовествовать другим народам.
«Поелику ХристианскаяЦерковь в России есть Церковь Апостольская, то соделаться и явиться таковою длятоликих народов, не знающих Иисуса Христа, но покоренных Державе РоссийскойПодвизался в Киево-Печерской лавре, Китиевской пустыни, Глинской пустыни. Скончался в БолховскомТроицком Оптинском монастыре.132Софронов В.Ю. Ук. соч. С. 256.133Ястребов И. Краткие сведения о жизни и деятельности архимандрита Макария, основателя Алтайской духовноймиссии. По случаю столетней годовщины со дня его рождения (8 ноября 1792 г.).
– Бийск: типо-лит. И.Д. Реброва,1893. С. 38.134Пивоваров Б., протоиерей. Духовные истоки Алтайской Духовной Миссии.URL:http://orthedu.ru/news_eparh/bogoslov_sbornik2/pivovarov.htm135Знаменский П. Учебное руководство по истории Русской Церкви: Составлено применительно к семинар, прогр.по истории Рус. Церкви проф. Петром Знаменским.
– СПб.: Синод. тип., 1896.URL: http://www.krotov.info/history/makariy/znam_05.html.58Вседержителем Иисусом Христом, есть священный подвиг и венец чести, которыйей принадлежит; просветить сии народы, сидящие во тьме и тени смерти, верою воИисуса Христа, есть высокое назначение народа Российского»136.Одним из важнейших условий успешной проповеди христианства срединародов, населявших Российскую Империю, архимандрит Макарий считал переводБиблии со старославянского языка на современный русский. По его мнению, этодавало возможность ознакомиться с текстами Священного Писания более широкимслоям общества.
Также он утверждал важность и необходимость перевода Библиина местные языки обращаемого населения137.М. Глухарёв высказывал мысль о том, что абсолютно все могут быть полезныв миссионерском деле: монахи, женатое духовенство, миряне. Что интересно, дажеженщины могли привлекаться для этих целей, причем не только монахини, но ипребывающие в миру138. «Таким образом весь организм миссионерского дела вроссийской церкви составляли бы три сословия делателей:А) Российское миссионерское обществоБ) Образовательные заведения в пользу Церковных миссий:1. Мужское и2. Женское иВ) Сословие самих миссионеров, то есть:1. Миссионеры, служащие в одиночестве.2.
Подвижницы, посвятившие одиночество свое Богу.3. Миссионеры,избравшиедлясебяпутьсупружескогосостояния»139.«Мысли» Макарий (Глухарёв) собрал в единое сочинение и записал в 1839 г.Интересен тот факт, что уже тогда он говорил о пользе создания при Св. Синоде136Макарий (Глухарев), архимандрит. Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры вРоссийской Державе. – М.: тип. А.И. Снегиревой, 1894. С.6.137Там же.
С. 6-8, 17.138Там же. С. 12-15.139Там же. С. 14-15.59Миссионерского общества (то есть более, чем за 26 лет, до появления оного).Целью его деятельности архимандрит Макарий считал ревностное содействие«распространению христианства между евреями, магометанами и язычниками,доброму устроению миссионерских образовательных заведений, благосостоянию иуспехам церковных миссий в России»140. Миссионерское общество должно былобы также заниматься переводами Священного Писания на современный русскийязык, «магометанский» и «еврейский» языки, писать и издавать сочинения,посвященныезащитехристианства141.Длялучшейработыобществапредполагалось ознакомиться с миссионерским опытом иностранных миссий142.Архимандритом был разработан план создания мужского Миссионерскогообразовательного монастыря, или Миссионерского института, куда принималисьбы мальчики со всей России для 12годичного обучения.
Кроме основных духовныхдисциплин, латинского и греческого языков, воспитанники должны были изучитьсовременные иностранные языки, а также получить знание таких предметов, какматематика, логика, физика, химия, биология, антропология, география и др.Особое внимание, по мнению миссионера, должно было бы уделяться медицине.Таким образом, предполагалось, что непосредственные практические навыкимиссионераиихприменениесредиобращаемыхбудутсодействоватьблаговествованию143.
На 12-й год обучения воспитанники должны былиопределить, «кто из них желает проходить Миссионерское служение путемсупружеской жизни и кто стезею иночества»144. Молодой человек, выбравшийсупружество, должен был с большим вниманием искать себе будущую супругу, таккак жене миссионера следовало всячески помогать мужу в его деле145.Макарий (Глухарёв) также высказывался о пользе создания женскойобразовательной Миссионерской Общины по подобию мужской, но в ней быуделялось меньше внимания общеобразовательным дисциплинам, а больше –140Там же. С.15.Там же.
С.23.142Там же. С.25.143Там же. С.30-51.144Там же. С.83.145Там же. С.99-101.14160бытовым и практическим навыкам146. Таким образом, по его мысли, должен бытьсоздан целый миссионерский институт, где каждый мог оказаться полезным внезависимости от своего социального и семейного статуса. «Здесь все увидят, чтонет такого сословия и состояния в мире, которое, при намерении Богоугодном, немогло бы приносить пользы миссионерскому делу; что всякая наука можетпредставить Господу участок свой; что всякое искусство может иметь своеупотребление в службе его; что всякое художество и рукоделье, всякую опытность,всякоезнаниес посвященнымиБогу желаниями, Церковь приемлет сблаговолением, удостаивает благословения и обращает в великое дело спасениямногих…»147.Открытие Алтайской миссии произошло 29 августа 1830 г., когдаархимандрит Макарий основал два больших миссионерских стана в с.
Улале и с.Майме148. Следует отметить, что указания, каким должен быть настоящиймиссионер, не были только на бумаге. Макарий (Глухарёв) был сам идеальнымвоплощением истинного проповедника: он в совершенстве изучил алтайскийязык, составил алтайский алфавит и перевел некоторые книги СвященногоПисания на местные наречия149, лечил алтайцев (даже принимал роды), овладелумением оспопрививания, выписывал в миссию русскую и иностраннуюлитературу, семена садовых и огородных культур, лекарственных трав,сельскохозяйственные орудия, разработал систему школьного образования длядетей аборигенов, первым из сибирских миссионеров стал применять на практике«Положение» Государственного Совета от 17 июня 1826 г., освобождавший натри года новокрещенных от податей, повинностей и рекрутчины 150. За 14 летмиссионерской деятельности миссионер крестил в православие всего лишь 675человек151.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
