Диссертация (1148972), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Обдорская, Кондинская и Сургутская духовные миссииИстория. По этнографическому признаку коренное население СевероЗападной Сибири относится к самодийской и финно-угорской ветвям уральскойязыковой семьи. Самодийская группа включает в себя ненцев, селькупов инебольшое количество энцев. Группа обских угров состоит из хантов и манси.Территория проживания ненцев, селькупов, хантов и манси расположена квостоку от Уральского хребта и представляет собой в основном обширнуюнизменность, прорезанную многочисленными реками бассейна реки Обь.Принятое в советское время название «ненцы» является несколько измененнымсамоназванием этой народности. Самоназвание ненэцъ (человек, ненец; множ.число ненэця`) распространено главным образом в западных тундрах (к западу отУрала).
До 1918 г. ненцы были известны под названием самоеды (самодины), авосточная их часть наиболее часто называлась юраками. В XVI-XVII вв. селькупыбыли известны под названием Пегой Орды, затем именовались нарымскими итомскими остяками, в научной литературе XIX – начале XX вв. – остяко-33самоедами.
Самоназвание селькупов – сель куп – земляной человек, шоль куп –таежный человек62.Группа обских угров Северо-Западной Сибири состояла из хантов инебольшого количества манси. По ранним письменным источникам, предкисовременных манси и хантов были известны славянам как «югра». Это названиеотносилось к населению, проживавшему в Северном Приуралье, а затемраспространилось на конкретную территорию – бассейн Северной Сосьвы и еепритока р. Ляпин (Сыгва). Югры, остяки, ханты – три названия одного и того женарода. Наиболее точным является последнее, в котором заложено древнеесамоназвание кантах, хантэ, что означает и «народ», и «человек». В советскоевремя оно стало официальным названием этноса, но в зарубежной литературе досих пор употребляется и прежнее – остяки63.
У всех вышеперечисленных народовглавными видами хозяйственной деятельности были охота, рыболовство иоленеводство. В зависимости от местных географических условий на первый планвыступал один и названных видов занятий. Под влиянием русского населениякрая в хозяйстве аборигенов развиваются новые отрасли: содержание крупногорогатого скота и лошадей, извозничество, сенокошение; увеличивается рольвспомогательных традиционных отраслей: ремесел, сбора кедровых орехов, ягоди т.п.64Исходяизвышеизложенного,можносделатьвыводотом,чтомиссионерская деятельность в Сибири была обусловлена рядом специфическихусловий: огромные территории с невысокой плотностью населения, внутренняямиграционная подвижность, связанная с кочевым и полукочевым образом жизни,суровые климатические условия, непривычная и непонятная для приезжающихмиссионеров традиционная материальная и духовная культура коренногонаселения.62Мавлютова Г.Ш.
Ук. соч. Сс. 15-20.Там же. С. 22.64Там же. С. 25.6334Православие пришло в Сибирь вместе с первыми переселенцами из России.Оказавшись в Сибири, они строили церкви и часовни. С появлением русских вэтом регионе появились и православные священники, в обязанности которых,возможно, входило не только проведение служб и отправление церковных треб,но и распространение христианства среди аборигенов65. Несмотря на то, что в1620 г. в Тобольске была учреждена самостоятельная епархия, первымархиепископом которой был назначен Киприан (1620 – 1624), на протяжениивсего XVII в. особой миссионерской политики в Сибири не проводилось,крещение было добровольным, что отражено в указе от 5 апреля 1685 г.: «…Будекоторые иноземцы похотят креститься в православную Христианскую веру волеюсвоею, и их велеть принимать и крестить, а не волею никаких иноземцов креститьне велеть»66.Оценивая политику правительства в XVII в. в отношении вероисповеданиякоренного населения Западной Сибири, историк Г.Ш.
Мавлютова отмечает, чтоонаотличаласьверотерпимостью,котораявыразиласьвследующихмероприятиях правительства: запрете использовать насильственные методыкрещения, разорять священные места и кладбища сибирских аборигенов,отсутствиицеленаправленноймиссионерскойдеятельностивотношенииязычников67.С воцарением Петра I на российском престоле государственная политика похристианизации местного населения Сибири кардинально меняется. В 1700 г.Петром I был поднят вопрос о целенаправленном крещении народов Сибири.
Всвоем указе царь велел снять сибирского митрополита Игнатия и подобратьдругого, «не только доброго и благого жития, но и ученого, дабы он, будучимитрополитом в Тобольске, мог, Божию помощию исподволь, в Китае и вСибири, в слепоте идолослужения закоснелых человек приводить в познаниеистинного Бога»68. Из многих кандидатур был отобран монах Киево-Печерской65Сумароков П. Миссионерство в Сибири // Христианское чтение. 1883. № 9-10. С. 422.ПСЗ. Собр. 1-е. Т. 2. № 1117.67Мавлютова Г.Ш.
Ук. соч. С. 32.68ПСЗ. Собр. 1-е. Т. 3. № 1618.6635лавры Филофей (Лещинский). В 1702 г. он был рукоположен и посвящен вмитрополита Сибирского. Дважды ему суждено было занимать эту кафедру: в1702–1709 гг. и в 1715–1720 гг. Повинуясь императору, митрополит Филофей сособым усердием отдавался миссионерскому делу.В конце 1706 г. появился первый Петровский указ о массовом крещениисеверообских народов. Указ повелевал Филофею ехать по юртам, жечь языческихидолов, на местах кумирниц строить церкви и часовни, крестить жителей «отмала до велика».
Однако заметных успехов этот первый миссионерский опыт неимел. Число новообращенных было незначительным. Более того, ненцы, ханты иманси отказывались принимать новую веру, а кое-где православных миссионеровсилой изгоняли69. В 1717 г. в целях проповеди митрополит Филофей посетилОбдорск лично. Впрочем, посещение это к его огорчению было такжебезуспешно, как и проповедь ранее отправленного им духовенства: обдоряне снеобыкновенным упорством держались своих традиционных верований и никтоиз них не принимал христианства70. Распространению идей христианства поЗападной Сибири и крещению сибирских инородцев уделял внимание иСибирский губернатор князь М.П. Гагарин. Он материально и организационноподдерживалмиссионерскиепоездкимитрополита.Предоставляяемунеобходимое число людей, в том числе и вооруженную охрану71.Во время своего возглавления Тобольской епархии Филофей регулярносовершал миссионерские поездки по территориям, населенными инородцами,пытаясь привлечь их к православию.
К 1720 г. значительная часть населенияСеверо-Западной Сибири была крещена. В похвальной грамоте от 15 сентября1720 г. митрополиту Филофею Петр I благодарил его за то, что тот «окрестилвогулицкой, остяцкой и кыштымов роды, а числом сорок тысящ и болей» 72.Следует отметить, что, несмотря на повеления Петра уничтожать все предметы69Из истории Обдорской миссии // URL:http://www.siberianway.ru/salekhard/shemanovsky.htmlИринарх, иеромонах. История Обдорской духовной миссии. 1854 г. - 1904 г. – М: печатня А.И.
Снегиревой,1906. С. 3.71Из истории Обдорской миссии. Электронный ресурс.72Огрызко И.И. Христианизация народов Тольбольского Севера в XVIII в. – Л.: Учпедгиз. Ленингр. отд-ние, 1941.С 39. Однако данный историк считает эту цифру некорректной и ошибочной, предполагая, что она не превышаланесколько сотен крещеных. См. ук. соч. С. 49.7036религиозного почитания аборигенов, указы о крещении сибирских народовпредполагали все же добровольное принятие новой веры73.
При этом, правда,существовало материальное поощрение новокрещенных в виде царских подарков(«холст ко крещению на рубахи», нательных крестов и т.п.) и льгот при уплатеясака74.Со смертью митрополита Филофея в 1727 г. миссионерская деятельность вСибири на долгие годы ослабла, но все же и в последующие десятилетия бывалислучаикрещенияместногонаселения.Стремясьувеличитьчислолиц,принимавших православие, в 1751 г.
в подкрепление прежних указов былиподтверждены экономические привилегии для этой категории. В частности, ониосвобождались от уплаты ясака на 3 года, и каждому вновь крещеному остяку илиостячке бесплатно выдавалось платье и белье из казны75.В 1789 г. постановлением Сената миссионерская деятельность в ЗападнойСибири была прекращена. Из-за ходивших среди аборигенов слухов, что их хотяткрестить насильно, власти опасались возможных возмущений, что повлекло быпрекращение ясачных выплат в казну. На тот момент в православие былообращено население восточного и западного этнических ареалов ЗападнойСибири76.Новый период в истории христианского миссионерства в Обдорском краеначинается в 20-х годах XIX столетия: 22 июля 1822 г.
был принят «Устав обуправлении инородцами»77, который не допускал применения насилия прикрещении народов Севера. 24 декабря 1828 г. Св. Синод издал указ «Обучреждении в Тобольской и Казанской епархиях миссионеров для обращения вправославие иноверцев», который стал отправной точкой для последующей73Сулоцкий А. Жизнь святителя Филофея, митрополита Сибирского и Тобольского, просветителя сибирскихинородцев.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
