Диссертация (1148972), страница 4
Текст из файла (страница 4)
19-20.22Ibid. P. 20.2119журнала «Странник» за 1887 г. некоего автора под псевдонимом «Русский»:«Русская государственная власть, в самом начале Русской истории, стремилась кобъединению разрозненных и нередко враждебных между собою элементов и кпостепенному образованию из них одного цельного и крепкого государстварусского, и везде с большою осторожностью относилась ко всему чуждому,иноземному, сознавая нравственное значение православия в русской народной игосударственной жизни; русские Государи с отдаленных времен и до наших днейполагали в православии самую могущественную внутреннюю силу и считали егоглавным средством сохранения и поддержания национальной независимости.Выражения: «Русский» и «Православный» с самых давних пор употребляются вродном русском языке как синонимы, а в официальном языке, соединяются вединое слово.
Всем известны выражения: “православно-русское государство”,“православно-русская церковь”, “православно-русский человек...”23.Установиласьпрактикавознаграждениязапереходвправославие,сохранявшаяся очень долгое время. «Стимулами для перехода небольшой частикоренного населения Сибири в христианство в XVII в. были: снятие ясака сновокрещенных, зачисление их в службу с выдачей хлебного и денежногожалованья; денежные и иные награды, выдаваемые за крещение; классоваядифференциацияиобнищаниеясачногонаселения;возможностьдляновокрещенного, принадлежащего до крещения нехристианину, получитьсвободу и, наконец, смягчение наказания для осужденных, принявшиххристианство»24.
По большей части принятие православия туземцами былоформальным, в действительности они продолжали придерживаться своих прежнихрелигиозных воззрений. Но и сам факт принятия местным населением русскойверы имел важное значение: «единая вера более, чем что-либо другое сближала23Христианские миссии и миссионерство в общем значении и в отношении к инородцам язычникам, находящимсяв пределах России. – СПб. [б.
и.], 1887. С. 22.24Огрызко И.И. Христианизация народов Тольбольского Севера в XVIII в. – Л.: Учпедгиз. Ленингр. отд-ние, 1941.С. 24.20колонистов и аборигенов, вела к усвоению местным населением языка, нравов иобычаев русского народа»25.Организованные формы миссионерство в России приобрело в XVIII-XIX вв.,в период деятельности Святейшего Синода, который осуществлял общееруководство миссионерской деятельностью Русскойправославнойцеркви,разрабатывал уставы миссионерских обществ и т.д.
26В 1802 г. вышел указ о переводе на инородческие языки краткихкатехизисов и молитв. В 1828 г. Синод постановил: «в тех частях государства, гдежительствуют народы, не познавшие христианства или по обращении не довольнов оном утвержденные и наставленные, учреждать особых миссионеров». Вселения новокрещенных назначались священники, знавшие местные языки27.Итак, Св. Синод принял решение посылать в качестве миссионеров срединерусских народов священников, которых обучали языкам аборигенов Сибири иДальнего Востока в духовных учебных заведениях.
Для этого в 15 духовныхсеминариях Казанской, Иркутской и других восточных епархий было введенообучение семинаристов «инородческим языкам». В обязанности миссионероввходило врачевание местного населения и даже устройство его «хозяйственногобыта советами и примерами»28.В 1833 г. Николай I потребовал усилить миссионерскую работу в ВосточнойСибири. За 15 лет деятельности Иркутской епархии было обращено в православие20 тысяч так называемых язычников, то есть малых народов Сибири и КрайнегоСевера. Вместе с активизацией миссионерства Русской православной церквитакже появилась необходимость в напряженной работе по удержанию народа вправославии. «Отпадения от православия» приняло массовый масштаб и наборьбу с ним были мобилизованы как духовные, так и светские власти.
Изучались25Карнаух В. К., Новожилова Е. О. Ук. соч. С. 495.Миссионерство // Отечественная история с древнейших времен до 1917 года. Энциклопедия: в 5 т. Т. 3. – М.:2000. Сс. 613-617.27Цыпин В.А. История русской православной церкви (Синодальный период). [Учебное пособие для духов. учеб.заведений]. – М., Сергиев Посад: Духов. просвещение Изд-во Учеб. ком.
Рус. православ. церкви, 2004. С. 121.28Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. – М.: «Русскаяпанорама», 2003. С. 133.2621причины «отпадения», география распространения этого явления, вырабатываласьсистема мер против раскольничества и сектантства29.С появлением многочисленных школ и учреждений, а также духовныхмиссий, занимающихся проповедью православия среди местного населения иокормляющихужесуществующиенеобходимостьучрежденияправославныемиссионерскогообщества.паствы,Ещевозникаетв1859г.московский митрополит Филарет (Дроздов) высказывал мысль о созданииподобного общества, которое в том числе занималось бы и подготовкоймиссионеров.
Первое миссионерское общество организовано в 1865 г. вПетербурге - Миссионерское общество для содействия распространенияхристианства между язычниками (в 1869 г. закрыто) - «с целью объединенияправославных миссионеров и изыскания средств для содержания миссий»30. 25января 1870 г. в Москве было открыто Православное миссионерское общество,деятельность которого распространялась на все русские духовные миссии:внутренние и заграничные (за исключением Кавказа, где действовало Обществовосстановления православного христианства). По специально разработанномууставуПравославноемиссионерскоеобществонаходилосьподвысшимнаблюдением Св.
Синода, его председателем являлся Митрополит Московский.ДеламиОбществазаведовали:Совет,находящийсявМоскве,подпредседательством Митрополита Московского, и Комитеты, открываемые вепархиальных городах, под председательством местных епископов31. Обществодолжно было содействовать православным миссиям «в деле обращения вправославную веру обитающих в пределах Русской Империи не христиан иутверждения обращенных как в истинах св. веры, так и в правилах христианскойжизни»32. Причем оговаривалось то, что содействие Общества, прежде всего, былообращено к миссиям на востоке России, «где так живо чувствуется потребность вмиссионерской деятельности и нужда в нравственной и материальной помощи для29Дубровский И. Русская православная церковь в XIX-XX веках.
Приложение // Карташев А.В. История русскойЦеркви. – М.: Изд-во Эксмо, 2005. С. 886.30Малахов В. Ук. соч. С.5.31Устав Православного Миссионерского Общества. – СПб., 1869. С. 3.32Там же. С. 4.22миссионеров, трудящихся над великом делом христианского просвещенияполудиких племен33. Под содействием подразумевалась организаторская ифинансовая помощь в устройстве новых миссий, миссионерских станов, церквей,открытии школ, больниц, а также в устройстве быта новокрещенных34.Миссионерское общество было образовано из лиц всякого звания, состоянияи обоего пола и состояло из почетных и действительных членов (в зависимости отсуммы вносимого взноса), от членов Царствующего Дома, государственныхсановников, иерархов, русской церкви и граждан всех сословий до отставныхсолдат и крестьян35.
Заседания Общества должны были совершаться ежегодно иличаще по мере необходимости. Епархиальным комитетам следовало предоставлятьежегодные отчеты о проделанной работе и финансовых расходах, которыепубликовались в местных ведомостях36.В 1867 г. в Казани было открыто Братство св. Гурия, принявшее на себяобязанность содействовать утверждению веры среди «инородцев» Казанскогокрая. С 1869 г. при Братстве действовала особая Переводческая комиссия дляперевода и распространения христианских книг на местных языках, а затем (с1876 г.) и на языках аборигенов Сибири и Дальнего Востока37. В основепереводческой деятельности Комиссии лежала система Н.И. Ильминского,который путем теоретического изучения ислама и ближайшего, практическогоознакомления с татарами и другими народами Казанского края пришел кглубокому убеждению, что для обращения «инородцев» в христианство нужнымеры постоянные, мирные и систематические, меры собственно воспитательногоиобразовательногохарактера,ичтопервым,главнейшиморудиеммиссионерского воздействия на татар должна была быть школа, основанная нарелигиозных началах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
