Диссертация (1148972), страница 8
Текст из файла (страница 8)
/ Изд. Усова М.Д. – Шамордино, Калужской г.: Типография Казанской Амвросиевской женскойПустыни, 1915. С. 30.74ПСЗ. Собр. 1-е. Т. 5. № 2863.75Из истории Обдорской миссии. Электронный ресурс.76Мавлютова Г.Ш. Ук. соч. С. 39.77ПСЗ. Собр. 2-е. Т. 38. № 29126.37миссионерской деятельности на севере Западной Сибири78. Необходимостьправославной проповеди на этих территориях к тому времени стала остроощущаться,чтостановитсяясноизфакта,поразившегоархиепископаТобольского Евгения (Казанцева) (1826 – 1831) во время его поездки в 1829 г. поБерезовскому краю.
По его мнению, большая часть местного православногонаселения совершенно не отвечала элементарным требованиям к верующим, «емуи на мысль не могло прийти, чтобы они, спустя сто лет и более после своегокрещения, не знали имени Господа Иисуса Христа, не знали своих имен иназывали святителя Николая Богом русским»79. В июне 1832 г. в Обдорск длямиссионерского служения прибыл иеромонах Боровского Пафнутьева монастыряКалужской епархии Макарий (Боголепов) с помощниками – учеником Тобольскойсеминарии Лукой Вологодским, знавшим языки северных народов, и НикитойСоловьевым,приехавшимсМакариемизКалуги80.МиссияМакарияпродолжалась всего лишь 8 месяцев, с конца июня 1832 г.
по март 1833 г.(официально Обдорская миссия закрылась только в 1836 г. – прим. Н.В.). За этовремя им было обращено в православие лишь 17 человек. Для объяснения такогонеутешительного результата работы миссии историк А.М. Аблажей приводитмнениеавтора«ИсторииОбдорскоймиссии»иеромонахаИринарха(Шемановского), который главной причиной неудачи миссии Макария считал тообстоятельство, что его действия носили несистематический характер, аиспользуемые при этом методы оказались неподходящими для Севера.Эпизодические встречи с аборигенами не могли оказать на них практическиникакого влияния; незнание языка, местных нравов и традиций также отвращалоот миссионера местное население81.
Церковный историк XIX в. А.И. Сулоцкийсчитал, что важнейшим препятствием для православной проповеди средиавтохтонного населения был слух, который «распространялся между инородцами78РГИА. Ф. 796. Оп. 109. Д. 1552. Л. 11. Цит. по: Софронов В.Ю.
Миссионерская деятельность Русскойправославной Церкви в Западной Сибири в конце XVII – начале XX веков: дисс. … д-ра истор. наук: 07.00.02 /Софронов Вячеслав Юрьевич. – Барнаул, 2007. С. 207.79Сулоцкий А.И. Сочинения в трех томах.
Т. II. О сибирском духовенстве. – Тюмень: Издательство Ю. Мандрики,2000. С. 256.80Софронов В.Ю. Ук. соч. С. 208.81Аблажей А.М. История распространения христианства // Ямал – знакомый и неизвестный. – Тюмень: ИПОС СОРАН, 1995. С. 56–69 // URL: http://www.siberianway.ru/salekhard/shemanovsky.html38и был истолкован ими в превратном смысле: будто миссионеры хотят крестить ихвсех, и не только волей, но и неволей; поэтому самоеды и остяки убегали отмиссионеров и не хотели говорить с ними не только о вере, но и, вообще, о чем-тони было»82. Среди других причин неуспеха этой миссии современный историкВ.Ю.
Софронов называет противодействие миссионерам со стороны местнойродоплеменной знати (особенно остяцкого князя Матвея Тайшина), котораябоялась утратить свое влияние на соплеменников, неприспособленностьпроповедников к местным условиям, неумение найти контакт с аборигенами,незнание их обычая и образа жизни83.Несмотря на более чем скромные результаты, нельзя сказать, чтодеятельностьОбдорскоймиссиибыласовершеннобезуспешной.Непродолжительный период ее работы позволил взглянуть на перспективымиссионерства на северо-западе Сибири по-другому, изменить традиционныеметоды миссионерства, которыми пользовались еще с XVIII в., что, безусловно,способствовало дальнейшей проповеди христианского учения в данном регионе.6 июня 1836 г.
Николай I утвердил прошение Священного Синода учредитьдуховную миссию «для обращения и утверждения в вере остяков» на базеКондинского мужского монастыря, «избрав оный средоточием, отколе миссиямогла действовать на окрестные волости Остяцкие и далее по тундрам, и завести внем под ведением монашествующей братии первоначальное училище дляОстяцких детей, в котором они обучались бы только Закону Божию и Русскомуязыку, чтобы со временем служить толмачами для миссионеров и помощниками вделе миссии, по мере их успехов»84. Третьеклассный Кондинский монастырь былоснован в 1656 г.
царем Алексеем Михайловичем по просьбе самих остяков,«дабы желающие из них быть Христианами, могли в нем креститься», и былрасположен на берегу реки Оби в 779 верстах от Тобольска85.82Сулоцкий А.И. Ук. соч. Т. II. О сибирском духовенстве. С. 791.Софронов В.Ю. Ук. соч. С.210.84ПСЗ. Собр. 2-е. Т. XI. № 9269.85Там же.8339До 1844 г. Кондинская миссия практически не действовала. Это былосвязано с нехваткой в Тобольской епархии монашествующих лиц и неумелымуправлением монастырем. Начальником миссии и настоятелем КондинскогоТроицкого миссионерского монастыря по указу Синода от 10 апреля 1844 г. былназначен прибывший в Тобольск иеромонах Воронежского Митрофановамонастыря Арсений (Куликовский).
Тобольским епископом Владимиром (Ф.Алявдин, 1842-1845) он был возведен в сан игумена и в августе 1844 г. вступил вуправление монастырем. Его помощниками были иеромонах Мелетий изДыменскогомонастыряТамбовскойепархииииеромонахАверкийизМитрофанова Благовещенского монастыря Воронежской епархии. Для крещенияи укрепления в вере аборигенного населения члены Кондинской миссиисовершали поездки по Березовскому краю. В 1845 г. епископом Владимиромбыло удовлетворено ходатайство игумена Арсения об устройстве для миссиипоходного храма во имя святителя Митрофана епископа Воронежского. Ноколичество обращенных в православие было невелико и, как правило, непревышало 10 человек в год. Руководство миссии объясняло этот факт тем, чтопрактически все аборигены перешли в православие, пусть даже формально.
В1857 г. игумен Арсений был возведен в сан архимандрита. Он возглавлялКондинскую миссию в течение 20 лет и умер в Кондинском монастыре в 1864 г.86В 1860-е гг. церковные власти обсуждали вопрос о целесообразностисуществования Кондинской миссии, так как практически все аборигены в районеее деятельности приняли православие. Тем не менее, Св. Синод принял решение,что Кондинскую миссию следует сохранить и возложить на нее обязанности попосещению юрт аборигенов с походной церковью.
Ведя кочевой или полукочевойобраз жизни, крещенное автохтонное население редко (а иные почти никогда)имело возможность посещать приходские церкви, по сути, являясь лишьформально православным. Во время миссионерских поездок обязанностипроповедников входило проводить богослужения, исправлять требы, утверждатьместное население в христианстве. Помимо этого, миссионеры могли склонять86Мавлютова Г.Ш. Ук. соч. С. 54.40аборигенов к обучению грамоте и поступлению детей в училище при монастыре(организованное еще игуменом Арсением по распоряжению Синода), откуда онипосле обучения могли выйти переводчиками и помощниками в делах миссии87.После смерти Арсения начальники Кондинской миссии регулярноменялись,чтонемоглоположительносказатьсянапроповедническойдеятельности в данном регионе.
С 1864 по 1865 гг. монастырем управлялиеромонах Аверкий. С 1865 по 1872 гг. настоятелем монастыря и начальникомКондинской миссии был игумен Амос. До 13 марта 1873 г. монастырем управлялсвященник Мало-Атлымской церкви Петр Тарков. С 1873 по 1875 гг. функциинастоятеля монастыря исполнял иеромонах Иоанникий II. C 1875 по 1878 гг. этотпост занимал иеромонах Венедикт. После него до 1880 г. монастырем вновьуправлял священник Петр Тарков. С 1880 по 1884 гг. настоятелем монастыряявлялся иеромонах Анастасий, с 1884 по 1886 гг.
– священник Иоанн Кузнецов88.Уровень миссионерства при этих настоятелях можно легко себе представить, еслиучесть тот факт, что трое из них (иер. Иоанникий II, свящ. Петр Тарков, иер.Анастасий) были уволены со своего поста за растрату монастырских денег идругие неблаговидные поступки. Тобольский протоиерей Петр АлександровичПопов в 1882 г., посетивший с ревизией Кондинский монастырь, увидел, что оннаходился в запущенном состоянии, что заставило епархиальное начальствопросить Синод о закрытии монастыря и преобразовании его в приходскуюцерковь с миссионерским станом.
7 августа 1883 г. Попов выступил на общемсобрании членов Тобольского епархиального комитета Миссионерского обществас сообщением о состоянии дел в Кондинской миссии, охарактеризовав еедеятельность как неудовлетворительную. Его поддержал Тобольский епископВасилий (Левитов) (1880 – 1885), подчеркнув, что видит основной причинойнеудовлетворительной деятельности Кондинской миссии, главным образом,отсутствие преданных миссионерскому делу проповедников: «только при глубоковерующих и просвещенных миссионерах, а не таковых, какими в настоящее время8788Там же. Сс. 54-55.Там же.
Сс. 55-56.41располагает Кондинская миссия, проповедь Евангелия Христова будет иметьуспех и пользу»89. Синод отклонил прошение епархиального комитета о закрытиимиссии, но в 1891 г. издал указ об обращении Кондинского Троицкого монастыряв женскую миссионерскую общину, с подчинением ее Иоанно-Введенскомуженскому монастырю Тобольской епархии.Миссионерская деятельность женской общины выражалась в двух формах:1) в беседах сестер обители со взрослым аборигенным населением, оказании емуврачебной и продовольственной помощи 2) в воздействии на подрастающеепоколение аборигенов – через обучение их в школе при общине. 16 октября 1909г.
Кондинская женская община была обращена в третьеклассный женскийобщежительный монастырь. Настоятельницей монастыря стала Анна ПетровнаДружинина, с 1891 г. являвшаяся настоятельницей Кондинской общины. Она втечение 23-х лет возглавляла Кондинскую миссию до своего отъезда в ИоанноВведенский женский монастырь в 1913 г., где по принятии схимы с именемАлександра скончалась в 1915 г. Настоятельницей Кондинского монастыря в 1913г. была избрана монахиня Серафима, которая 21 ноября 1915 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
