Диссертация (1148972), страница 11
Текст из файла (страница 11)
В своемгодовом отчете Петр Попов писал, что «самоеды и остяки неохотно преклоняютслух и сердца к принятию новых начал веры, противных их чувственности, иначал новой жизни, не согласных с их вековыми обычаями; на все они смотрятвесьма враждебно, а потому стараются избегать встреч с проповедникамиХристовой веры»113.Тот же Петр Попов в рапорте архиепископу Варлааму от 21 июня 1867 г.сообщает о трех основных отговорках аборигенов от принятия христианства: 1.приверженность к вере предков и убежденность в счастливой жизни до появлениярусских и их проповедников; 2. христианство есть вера русских, которую толькорусские могут соблюдать, а их вера есть вера «идольская»; 3.
аргумент того, «чтоесли бы их вера была вредна для них, то начальство давно бы заставилоотвергнуть ее и принять христианскую»114.Для миссионерских поездок миссии имели походные церкви. В Кондинскоймиссии походная церковь появилась в 1845 г., в Обдорской миссии было двепоходные церкви: Богоявленская (1855 г.) и Андреевская (1867 г.). Сведения оналичии походной церкви в Сургутской миссии отсутствуют.В деле объяснения основ православия проповедникам очень помогалонаглядное обращение к иконам, по изображениям на которых можно было безперевода понимать определенные вещи.
Особенно польза от икон илиизображений в книгах ощущалась тогда, когда миссионер плохо владел местнымязыком115. Беседы с аборигенами проводились на их родном языке, как правило,через переводчика. Переводчиками были как русские, так и аборигены.Несовершенное знание ими языков, особенно религиозной лексики, иногдаслужило причиной непонимания православной проповеди местным населением,что еще больше осложняло деятельность миссионеров.
Отдельные миссионеры112Там же. С. 29.ГУТО ГА в г. Тобольске. Ф. 144. Д. 10. Л. 18. Цит. по: Софронов В.Ю. Ук. соч. С.221.114"И здесь появляется заря христианства..." (Обдорская миссия 30-е – 80-е гг. XIX в.): Источники. – Тюмень:Мандр и К, 2003. С. 185.115Путевые журналы миссионеров Обдорской миссии (60 –70-е гг. XIX века)... С. 32.11352владели местными языками, но поскольку народов было несколько, ханты иманси являлись носителями различных языковых диалектов, овладеть всемидиалектами проповеднику было практически невозможно116.О том, насколько серьезно аборигены относились к новой принятой имивере, что она для них значила и как влияла на их жизнь, мы также можем узнатьиз путевых миссионерских журналов и ежегодных отчетов.
Следует отметить,что, несмотря на усилия миссионеров, проповедовавших об одном Едином Боге иложности местных богов, разъяснявших необходимость соблюдать православныеобычаи и отказываться от прежних «языческих» обрядов117, сознание аборигеновсинкретично сочетало в себе и то и другое. Один из благочинных Томскойепархии фиксирует: «Знание прихожанами начальных истин православной верывесьма ограничено. Кроме грамотных, никто из прихожан не знает ни символаверы, ни молитвы Господней, ни заповедей Божьих»118. Как правило, местныежители охотно принимали обряды крещения и венчания, но совершенно нехотели отказываться от привычного им способа погребения умерших 119. Такженекоторые из принявших христианство не считали для себя зазорным обращатьсяк шаманам и совершать жертвоприношения своим местным богам120. Но были иобратные случаи, когда аборигены-христиане обличали своих же соплеменников(также христиан) в нежелании соблюдать христианский закон.Учитывая специфику работы в Обдорском крае, дьякон Обдорской миссииИ.
Егоров составил «План миссионерских трудов миссионера Низовской миссии»,согласно которому миссионерская деятельность была разделена им на три части:1) подготовительная работа, то есть знакомство с «инородческими» языками; 2)проповедь Слова Божьего; 3) непосредственная работа среди крещеныхаборигенов, то есть посещение их юрт, разъяснение христианских истин,приобщение к культуре, набор учеников для школы121.116Мавлютова Г.Ш. Ук. соч. С. 74.Путевые журналы миссионеров Обдорской миссии (60 – 70-е гг. XIX века). ... С.
53.118Тресвятский Л.А. Влияние православной культуры на изменение этнической картины мира сибирских народов(XVII - начало ХХ вв.) / Л.А. Тресвятский, С.Б. Морозов. – Новокузнецк: Изд-во МОУ ДПО ИПК, 2006. С. 97.119Путевые журналы миссионеров Обдорской миссии (60 – 70-е гг. XIX века). … С. 84-85.120Там же. С. 91.121Мавлютова Г.Ш. Ук. соч. С 82.11753К используемым методам относились и подарки, получаемые аборигенамипри крещении – им выдавались рубашка и крест.Одним из миссионерских методов вполне можно считать открытие школдля детей аборигенов. Несмотря на то, что основная цель миссионеров – сделатьвыпускников школ проводниками христианских идей в среде коренногонаселения – по большому счету не была достигнута, все же деятельностьправославных миссионеров по просвещению народов Северо-Западной Сибириспособствовалаповышениюобразовательногоуровнявсегонаселения.Практически в каждой школе наряду с детьми аборигенов учились и детирусских.
В это время на школьное дело начинает оказывать все большее влияниепедагогическая система Н.И. Ильминского, в основе которой было заложеноначальное религиозное образование аборигенов на их родном языке. С обучениемна родном языке, по его мнению, следовало сочетать обучение русскому языкудля приобщения к русской культуре и расширению кругозора. Также этомуспособствовало обучение детей ремеслам и ведению домашнего быта.Осуществляемая миссионерами переводческая деятельность способствовалапоявлению письменности и литературы на языках аборигенов. «Остяцкосамоедский словарь» Петра Попова был признан Академией наук «драгоценнымматериалом для грамматики остяцкого и самоедского языков»122.Итак, миссионерская деятельность Русской православной церкви в СевероЗападной Сибири стала осуществляться в начале XVII в.
В исследуемый намипериод на указанной территории действовали Обдорская, Кондинская иСургутская духовные миссии. Организация миссионерского дела в этих миссияхбыла связаны с рядом определенных трудностей. Это и суровые климатическиеусловия, и нехватка грамотных проповедников, незнание ими местных языков, ичасто недоброжелательное отношение коренного населения к миссионерам и122Из истории Обдорской миссии: Источники. – Тюмень: Мандр и К, 2004. С.
98.54христианству, нежелание креститься, и непоследовательное отношение власти кхристианизации населения, и недостаточное финансирование.Однако применение вышеперечисленных миссионерских методов привело ктому, что в XIX – начале XX вв. членами Кондинской и Сургутской миссий былокрещено практически все коренное население, проживавшее в районе ихдействий. Члены Обдорской миссии обратили в православие часть обдорскиххантов и ненцев за исключением ненцев, кочевавших на Ямале.
В целом,обращение аборигенов к православию было достаточно формальным и несказалось существенным образом на их приверженности своим исконнымтрадициям. Христианство оказало лишь отчасти влияние на религиозныепредставления и традиционную обрядность населения Северо-Западной Сибири.Несмотря на сложившуюся внешнюю христианскую культовую атрибутику(ношение крестов, наличие икон), а также изменение представлений о пантеонебогов (понятие о Высшем Боге и наличии православных святых уживалось всознании автохтонов с существованием местных духов и богов), традиционныеверования коренного населения Северо-Западной Сибири оказались устойчивы квлиянию православия, так как наиболее соответствовали веками сложившемусяобразу жизни.2.
Алтайская духовная миссияИстория. «Горный, или, как его еще называют, Русский Алтай входит всистему Большого Алтая, состоящую из рудного Алтая, находящегося частичнона территории современного Алтайского края и частично Казахстана, Алтаямонгольского и Алтая китайского. Именно эта область была местом этногенеза,глоттогенеза и культурогенеза народов Центральной Азии, в т.ч. тюркоязычныхнародов»123.
Историк С.П. Тюхтенева отмечает, что для алтайцев характерен123Тюхтенева С.П. Панорама религиозной жизни алтайцев: от древности до современности // Религия в истории икультуре монголоязычных народов России / Сост., отв. ред. Н.Л.Жуковская. – М.: Вост. Лит., 2008. С. 242.55синкретизмрелигиозныхверований,которыйпроявляетсявмирномсосуществовании шаманизма, буддизма, православия и культа духа-хозяинаАлтая124. Процесс религиозной синкретизации этих народов имеет долгуюисторию. С конца I тыс. до н.э.
и на всем протяжении II тыс. н.э. народыЦентральной Азии и Южной Сибири были знакомы с манихейством,несторианством, буддизмом и исламом. Тюхтенева выделяет три наиболееважных периода в истории алтайцев и их предков: I. древнетюркский период (VIXIвв.)характеризуетсясосуществованиемразвитого,имевшегостатусгосударственной религии шаманизма с архаическими верованиями; II. период –Монгольскойимперии–знакомствотюрко-монголовсбуддизмом,зороастризмом, исламом, манихейством, несторианством, христианством и др.;III. период тесного соприкосновения алтайцев с буддизмом и христианством, вначале в его старообрядческом варианте, а затем с православием, представленнымАлтайской духовной миссией125.
Несмотря на знакомство с другими культурами исильнымвлияниемпоследнихнарелигиозныепредставленияалтайцев,архаические верования были неотъемлемой чертой алтайской культуры.К концу XIX в. изменяются социально-экономические и политическиеусловия жизни алтайцев, в результате чего шаманизм как религиознаямировоззренческая система перестал удовлетворять идеологические потребностинаселения. Среди факторов, способствовавших этим изменениям, выделяютследующие: 1) знакомство алтайцев с монотеистическими религиями; 2) гонениясо стороны государственных конфессий (джунгарского буддизма, российскогоправославия); 3) трансформация жизненного уклада народа вследствие включенияАлтая в политическую, социальную, культурную и экономическую системуРоссии126.Однако и в новых условиях шаманизм не исчез из Алтая. Традиционныйсинкретизм, переработав концепции монотеизма, присущие христианству иисламу, и соединив их с буддизмом, произвел новую религию – бурханизм,124Там же.
С. 243.Там же. С. 255.126Там же. С. 247.12556сочетающий в себе идеи монотеизма, деизма и шаманизма127. Бурханизмвпоследствии окажется одним из сильнейших факторов, тормозящих делохристианской проповеди на Алтае. Для борьбы с ним будут образовываться целыемиссионерские дружины, действовавшие в местностях, где бурханизм былнаиболее силен.В 1756 г. Горный Алтай был официально присоединен к России, что сталопричиной включения этой территории в единое российское политическое,экономическое, культурное и духовно-идеологическое пространство.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
