Диссертация (1148972), страница 14
Текст из файла (страница 14)
171.166Софронов В.Ю. Ук. соч. С. 261.167Василий Иванович Вербицкий (1827 – 1890) закончил Нижегородскую семинарию. В 1853 г. по приглашениюсвоего родственника С. Ландышева приехал в Алтайскую духовную миссию, где через год был рукоположен всвященники. Сыграл видную роль в истории миссии.168Ефимов А.Б. Ук. соч. С. 172.65гораздо чаще. Он выступал в качестве защитника новокрещенных перед властямии «сородичами-язычниками»169.После того, как в марте 1880 г. архимандрит Владимир был рукоположен вепископа Бийского, викария Томской епархии, структура миссии претерпелаизменения – центр миссии вскоре был перенесен в Бийск. Н.В. Расова объясняетэто необходимостью географически приблизить миссию к Кузнецкой черни иКузнецкой степи170.14 декабря 1883 г. четвертым начальником Алтайской миссии становитсяМакарий (Парвицкий-Невский) (1883-1891), обладавший значительным опытоммиссионерской работы.
Михаил Андреевич Парвицкий родился в 1835 г. воВладимирской губернии в семье пономаря. По окончании Томской семинарии(где ему дали фамилию Невский) его назначили в Алтайскую миссию. Там егоучителями стали С. Ландышев и переводчик Михаил Васильевич Чевалков.«Редкомиссионерскийстанпосещалигости;ещережеявлялисьсотрудники; туго шли в миссию священники: пугала необеспеченность, труднепосильный, езда по трущобам тайги и перевалам, пугала борьба со стихиями. Онезаметных тружениках стали говорить, как о смельчаках…удивляясь ихтерпению, о том, с каким трудом достаются им души алтайских людей, которыеони пришли спасать… и когда о. Стефан впервые увидал молодого студентаМихаила Андреевича Невского, пришедшего к нему с горячей просьбой о работев миссии, он пристально взглянул в горевшие пламенем веры ясные глаза своимиумными зоркими глазами и сказал: “Ну, и будь ты вторым Макарием, золото мое,Михаил Андреевич”»171.В 1861 г.
Михаил принял монашеский постриг и был рукоположен всвященнический сан. После этого он стал преподавать в миссионерских школах,центральном миссионерском училище в Улале, вел успешную переводческую и169Тресвятский Л.А. Роль Алтайской духовной миссии в укреплении духовной культуры православия на югеЗападной Сибири. Электронный ресурс.170Расова Н.В. Ук.
соч. С. 152.171Макарова-Мирская А.И. Апостолы Алтая: Сборник рассказов из жизни алтайских миссионеров. (С 39портретами, 72 видами Алтая и виньетками). – Харьков: Тип. «Мирный труд», 1914. С. 12.66проповедническую деятельность. За особые заслуги перед Церковью он в 1864 г.был пожалован Синодом наперсным крестом и в том же году стал наместникомЧулышманского Благовещенского монастыря. В 1871 г. иеромонах Макарийвозведен в сан игумена, а в 1883 г.
стал архимандритом. 14 декабря того же годаутвержден начальником Алтайской духовной миссии, а уже в феврале 1884 г.хиротонисан в сан епископа Бийского172. В 1891 г. епископ Макарий былпереведен на Томскую кафедру, на которой он пребывал до 1912 г. И хотяофициально он прекратил свое руководство Алтайской миссией, до конца своихдней владыка всячески помогал ей и курировал ее деятельность.
С 1912 по1917 гг. Макарий (Невский) был митрополитом Московским, скончался18 февраля 1926 г. Святитель был прославлен на Юбилейном АрхиерейскомСоборе в августе 2000 г.173После свт. Макария Алтайской миссией руководили бийские епископыВладимир (Сеньковский, 1891 – 1893), Мефодий (Герасимов, 1894 – 1898), Сергий(Петров, 1899 – 1901), Макарий (Павлов, 1901 – 1905), Иннокентий (Соколов,1905 – 1924).В конце XIX – начале XX вв. Алтайская духовная миссия представляласобой хорошо организованную структуру, состоящую из 12 миссионерскихстанов. Управление миссионерскими структурами осуществлялось начальникомАлтайской духовной миссии при участии его штатного помощника.
Следующийуровень управления – это благочинные, затем заведующие миссионерскимиотделениями,коимиявлялисьмиссионеры-священники.Вподчинениимиссионеров находились дьяконы, учителя, псаломщики174. Из станов каждыймиссионер ежегодно, кроме службы в стане, в великий пост совершалобязательные поездки во все населенные пункты принадлежащей ему территории.В каждой деревне проповедник жил несколько дней, совершая богослужение,172Тресвятский Л.А. Влияние православной культуры на изменение... С.
86.Ефимов А.Б. Ук. соч. Сс. 186-194.174Крейдун Ю.А. Алтайская духовная миссия в 1830-1919 годы: структура и деятельность / свящ. ГеоргийКрейдун. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2008. Сс. 84-85.17367повторяя молитвы с новокрещенными, а также исповедовал и причащал их 175.Историк В.Ю. Софронов называет миссию «хорошо отлаженным механизмом,выполняющим заказ гражданских властей и проводящим политику жесткойхристианизации, выгодной государству»176. В 1900 г. на территории миссиинаходилось 69 церквей и молитвенных домов. Миссия расширяется, и уже к1910 г.
в ней насчитывается 25 отделений. Вместе с тем количествоновокpещенных остаётся на одном уровне: 1891 г. – 384 человек, 1895 г. – 290,1896 г. – 308, 1902 г. – 121177.В начале ХХ в. Алтайская миссия претерпела функциональные изменения.Если раньше основная цель миссионеров состояла в обращении инородцев вхристианство, то теперь их работа сближалась с функциями приходскихсвященников, а отделения миссии постепенно превращались в большиецерковные общины. Значительное время миссионеры стали тратить наотправление служб в храме.
В 1901 г. три старейших стана – Улалинский, ЧерноАнуйский и Мыютинский – были реорганизованы в приходы, так как общиныэтих станов были практически сформированы, а сами члены прихода уже ненуждалисьвусиленноммиссионерскомвоздействии178.Этопозволилоосвободить часть средств и направить их на открытие новых станов.После революции 1905 – 1907 гг.
средства миссии резко сокращаются.Достигнуть результатов в деле христианизации сибирских народов, по мнениюмиссии, можно было только через православное русское крестьянство, поэтомуАлтайская духовная миссия продолжила и усилила создание оседлых местпроживания из русских крестьян и новокрещенных алтайцев. Так в 1897 г. ихбыло 192, а к 1910 г. – уже до 380 с населением в 52000 человек179.175Кацюба Д.В. Алтайская духовная миссия: вопросы истории, просвещения, культуры и благотворительности.– Кемерово: Кузбассвузиздат, 1998. С.
27.176Софронов В.Ю. Ук. соч. С. 263.177Тресвятский Л.А. Роль Алтайской духовной миссии в укреплении духовной культуры православия на югеЗападной Сибири. Электронный ресурс.178Тресвятский Л.А. Влияние православной культуры на изменение... С.87.179Там же.68К 1917 г. в миссии насчитывалось 434 селения с числом крещеных алтайцеви шорцев 46 729 человек. В состав миссии входили 3 миссионерских монастыря, 2миссионерские иноческие общины. К этому же времени в 84 школах обучалось3297 человек180.После революции 1917 г. началось разорение миссии. Последниемиссионерские станы, монастыри, часовни были закрыты в 1930-е гг.Формы и методы миссионерской работы. Влияние православия напредставления местного населения. Деятельность Алтайской духовной миссиибыла многогранной, сложной и неоднозначной.
Особенно в начальный периодсвоей деятельности миссия внесла положительный вклад в развитие земледелия,огородничества, в преобразование скотоводства, промыслов, образа жизниалтайцев, в создание и распространение грамотности на Алтае, несмотря на то,что все это не было целью ее деятельности, а лишь средством приобщенияалтайцев к православной вере181. Историк Д.В. Кацюба безусловным признает то,«что алтайские миссионеры очень добросовестно и упорно работали, сгромадным трудом крестили инородцев, так как боролись фактически с самойприродой»182, однако, соглашается с А.П.
Уманским, утверждающим, чтопотомкам «выезжих телеутов» из Бачат, а не отцам-миссионерам принадлежитглавная заслуга в приобщении южных алтайцев-кочевников в XIX в. к оседломуобразу жизни, к пашенному земледелию и другим прогрессивным формамведения хозяйства. Именно потомки «выезжих телеутов» бывшего Кузнецкогоуезда,принявшиехристианствоинаучившиесяурусскихкрестьянхлебопашеству, составили главные кадры миссионеров в Горном Алтае в XIX в183.Миссионеры с первых дней пребывания на Алтае поняли, какую роль могутсыграть кузнецкие телеуты-переселенцы в христианизации и русификацииместного населения.
Кузнецкие телеуты, будучи уже христианами, ведя оседлый180Ефимов А.Б. Ук. соч. С. 194.Кацюба Д.В. Ук. соч. С. 5.182Там же. Сс. 4-5.183Там же. С. 6.18169образ жизни и занимаясь хлебопашеством, были гораздо лучшим примером длясвоих соплеменников, чем русские миссионеры и крестьяне.Осознанием важности миссионерской роли выходцев из местного населениябыла проникнута политика по подбору кадров для миссии. В отчете Алтайскоймиссии за 1884 г.
подчеркивалось, что в Сибири миссионерство не может бытьпрочно поставлено, если ожидать кадры миссионеров из центральных российскихепархий. Выходцы из центральной России не знали местных языков, обычаев, небыли привычны к суровым сибирским условиям и часто покидали место своегослужения.Этожевышеперечисленнымподтверждаетсяплюсамвотчетемиссионеровзаиз1895г.,добавляякоренногокнаселения,экономическую выгодность последних, так как на их содержание требовалосьменьше средств по сравнению с русскими катехизиторами184.
Большая частьучителей, катехизаторов, псаломщиков и толмачей были подготовлены изместных«инородцев»иявлялисьвоспитанникамимиссионерскихкатехизаторских училищ. Особая роль в подготовке миссионерских кадровпринадлежала центральному миссионерскому училищу, открытому в 1879 г. вБийске (преобразовано в Миссионерское Алтайское училище 14 сентября 1898 г.).Одним из способов приобщения новокрещенных алтайцев к православию итрадиционной русской культуре миссионеры считали изоляцию их от привычнойим «языческой» среды и помещение в специальные русские крестьянскиепоселения, где аборигены обучались бы оседлому образу жизни и ведениюхозяйства.
Это было важно по двум причинам: 1) «язычники» всяческипреследовалиновокрещенных,лишалиихземли,имущества;2)саминовокрещенные, проживая среди «язычников», могли легко увлечься прежнимобразом жизни, прежними верованиями и обычаями185. Этот метод был наиболееуспешен относительно кузнецких «инородцев» (телеутов и черневых татар),которые располагались между крестьянскими деревнями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
