Диссертация (1148972), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Приими от Самого Бога– Спаса нашего жезл, осиянный чудным светом Святительства! С нимблагопоспешно вступишь в страну слепотствующих людей и упасешь сидящих вотьме ко вожделенному Свету Христову»220.Открытиевикариатстваспособствовалодальнейшемуразвитиюистановлению в крае православия, что в конечном итоге послужило основой дляобразования Забайкальской епархии221.С основанием третьей Забайкальской духовной миссии начинается новый,наиболее успешный этап миссионерской деятельности Русской православнойцеркви в этом регионе.
В 1861 г. Вениамин приступил к организационной работепо устройству миссии, в основание деятельности которой были положеныследующие положения: 1. миссия должна состоять из священников белого иличерного духовенства, исполняющих лишь миссионерские обязанности исвободных от приходских дел, кроме случаев крайней необходимости; 2. миссиядействует через станы, устроенные в местах наиболее частых и многочисленныхсобраний аборигенов; в каждом стане должны быть церковь и школа; 3. миссия,помимо самой евангельской проповеди, стремится к приучению туземногонаселения к оседлому образу жизни через водворение на особых земельныхнаделов рядом со станами222.
В 1864 г. насчитывалось 10 миссионерских станов, 3из них были учреждены в трех монастырях Забайкалья (Спасо-ПреображенскийПосольский монастырь - 1861 г., Селенгинский Троицкий монастырь – 1863 г. и220Михайловский В., протоиерей. Воспоминание о святителе Иркутском Вениамине, как ревнителе православиясреди язычников. Речь, сказанная в годовом Собрании Спб. Комитета Православного Миссионерского Общества, вЗале Городской Думы 8-го марта 1892 года Протоиереем Василием Михайловским.
– СПб.: Типография А.Катанского и Ко, 1892. С. 3.221Анахина М.В. История Русской православной церкви в Забайкалье (XVII – начале XX в.): дисс. …к.ист.н.:07.00.02 / Анахина Марина Владимировна. – Улан-Удэ, 2000. С. 53.222Никольский А. Ук. соч. С. 47.80Чикойский монастырь – 1864 г.). К 1897 г. было уже 18 станов. К 1901 г.количествомиссионерскихстановнеизменилось,ноприбавилось7сотрудничеств, то есть к участию к миссионерской деятельности былопривлечено семь приходских священников за дополнительное вознаграждение223.С 1880 г. кафедра викарного епископа, являвшаяся одновременнорезиденциейначальникаЗабайкальскойдуховноймиссии,изСпасо-Преображенского Посольского монастыря бала перемещена в г.
Читу – главныйобластной город, что значительно облегчило взаимоотношения духовной игражданской властей Забайкалья. Поскольку Посольский монастырь и послеудаления из него Иркутского викария имел важное миссионерское значение, вособенностидляближайшихкнемубурятскихведомств,например,Кударинского, то настоятель этого монастыря в том же 1880 г. был назначенпомощником начальника Забайкальской духовной миссии224.В 1894 г. по высочайшему повелению и указу Св. Синода Забайкальскаяобласть приобрела статус самостоятельной епархии, а начальник третьейЗабайкальскоймиссиипреосвященныйГеоргийсталепископомвновьобразованной епархии225.
Епископ Забайкальской епархии стал именоватьсяепископом Забайкальским и Нерчинским, а архиерейская кафедра епископа иепархиальное управление переместились в г. Читу226. Создание Забайкальскойепархии существенно оживило православную жизнь, подняло на новый уровеньправославную христианизацию забайкальских бурят227.В силу указа Синода от 28 марта 1894 г.
духовное правление,существовавшее в Забайкальской области с 1880 г., было закрыто, и вместо него с9 октября 1894 г. открылась духовная консистория228.Руководство миссии и епархии уделяло большое внимание подбору кадрови старалось привлечь к миссионерству людей достойных, грамотных, владеющих223Там же. С. 52.Березин Т., священник. Ук. соч. С.6.225Забайкальские епархиальные ведомости.
1902. № 19. С. 9.226Анахина М.В. Ук. соч. С. 54.227Михайлова В.Т. Ук. соч. С. 45.228Анахина М.В. Ук. соч. С. 55.22481бурятским языком. К личному составу миссии предъявлялись определенныетребования: знание основ христианского учения, бурятского языка, основмедицины, педагогики, естественных наук и сельского хозяйства, а такжеучитывались качества, необходимые для дальних и долговременных поездок побурятским кочевьям.
Также Забайкальская миссия с самого начала своейдеятельностикоренногоцеленаправленнонаселения,считаяготовилаэтомиссионерскиезалогомкадрыболее успешнойизичислабыстройхристианизации бурят229. При миссионерах обыкновенно состояли в качествепомощников диаконы, псаломщики, послушники и миряне230.Численность миссионеров, служащих в станах, начиная с 1861 г. до 1901 г.была неодинакова. В 1861 г.
был только один миссионер при Хоринской СтепнойДуме – священник Михаил Телятьев, в 1864 г. – 6 миссионеров, в 1869 г. – 9миссионерови4исправляющихдолжностимиссионеровприходскихсвященников, в 1880 г. – 21 миссионер, в 1901 г. – 17 миссионеров и 7сотрудников. Образовательный уровень этих миссионеров и их сотрудниковтакже был неодинаков. Из последних 17 миссионеров только 4 владели монголобурятским языком, так как для них он был родным. Священник АлександрНикольский с прискорбием отмечал, что существование в Забайкальской миссиичетырех переводчиков показывает, что «и эта миссия, как и другие наши миссии,не в достаточной степени обладает одним из важнейших и главнейших орудийвозвещения слова Божия инородцам – знанием местных инородческих языков»231.Вообще автор считал, что само наличие переводчиков при миссионерах являетсяаномалией, так как переводчики не имели такого уровня богословскойподготовки, как миссионеры, и не могли адекватно передавать суть христианскойпроповеди.Пост главы Забайкальской миссии после Вениамина (Благонравова)продолжали в разное время с переменным успехом преосвященные: Мартиниан229Шагжина З.А.
Ук. соч. Сс. 80-81.Березин Т., священник. Ук. соч. С. 9.231Никольский А. Ук. соч. Сс. 53-54.23082(1868-1878), Мелетий (1878 – 1889), Макарий (1889 – 1892), Георгий (1892 –1898), Мефодий (1899 – 1904), протоиерей Епифаний Кузнецов (1904 – 1917)232.Как было уже отмечено выше, за время существования третьейЗабайкальской миссии в практику миссионерской деятельности внедряется новаяформа организации работ в бурятских ведомствах – миссионерские станы,призванные стать центрами распространения и укоренения православия,элементов русской культуры в жизнь и быт забайкальских бурят, и объединявшиев единую комплексную структуру церковь, школу, богадельню, жилые ихозяйственные постройки при церкви.
Большинство станов было устроено пристепных думах и инородческих управах. Здесь всегда по различным поводамсобиралось много «инородцев», и проповедникам представлялась хорошаявозможность входить с ними в контакты.Сформировалась в качестве стойкого социального слоя дореволюционнаябурятская интеллигенция, отличавшаяся повышенным вниманием к судьбесобственного народа. Часть бурятской интеллигенции – преподаватели ЗаконаБожьего, священнослужители, школьные учителя, понимая свою принадлежностьк православной церкви, тем не менее, рассматривали свое предназначение гораздошире, чем это принято полагать. Им было суждено, приспосабливая христианствок бурятскому шаманизму и буддизму, изобретать логические и языковыеконструкции, переводя и адаптируя символическую структуру христианства наязык национальной культуры. Эта сложная задача (хоть и не до конца) былауспешно выполнена, если учитывать более 40 наименований известных внастоящее время переводов христианской литературы233.В 1903 г.
Забайкальская миссия насчитывала 59 миссионерских станов идуховных школ с количеством учащихся в них 1400 человек, десяткисвященнослужителей и сотни церковнослужителей, церковные приходы со своейпаствой, церковными старостами из числа бурят, около 40 наименованийправославной богослужебной (литургической), катехизаторской, методической,232233Шагжина З.А. Ук. соч. С. 71.Михайлова В.Т. Ук. соч. С.
47.83агиографической и др. литературы. В конце XIX в. в Забайкалье (современныеБурятия и Читинская область) было 287 православных церквей234. В 1912 г. вЗабайкальской области проживали 893,2 тыс. человек, из них православныесоставляли большинство – 71,4%235.Последнее десятилетие XIX в. и начало XX в. было очень сложным дляЗабайкальской миссии.
Плохое финансирование, подготовка к земельнойреформе, вызвавшая у бурят Забайкалья негативную реакцию, указ 1905 г. освободе вероисповедания, первая русская революция 1905 – 1907 гг., борьба бурятза самоопределение, инициируемая и подогреваемая ламаизмом, – все этифакторы способствовали массовому отходу крещеных бурят от православия, чтокрайне ослабило миссионерскую деятельность духовной миссии и привело к еекризису в 1917 г. В.Т. Михайлова этот период (1905 – 1917 гг.) называетпериодом«сознательного»православия,временемпереосмысленияприобретенных духовных инноваций, поисков новых идеалов развивающегосябурятскогоэтноса в эпоху революционных преобразованийнационально-освободительногооформившисьвстабильныйдвижения.общественныйБурятскоеинститут,и подъемаправославие,вынужденонебыло«обновляться» на ходу, искать и находить доступный и понятный язык дляобщения, но поиски эти были прерваны по экономическим и политическимпричинам, связанным с революцией.
Православие «вынуждено было в новыхусловиях «влиться» в обыденное сознание на уровне общероссийских стандартовбытия – в семью, в быт, воспитание молодого поколения, а точнее – начатьсамостоятельноефункционированиевнерамокгосударственногоистеблишмента»236.Иркутская духовная миссия. Кроме Забайкальской миссии на территорииИркутской епархии действовала также Иркутская духовная миссия. Она былаоткрыта благодаря Иркутскому епископу Нилу Исаковичу (1838 – 1854). ЕпископНил первый обратил пристальное внимание на иркутских бурят. Благодаря его234Михайлова В.Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
