Диссертация (1148972), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Святитель еще в1740-х годах находил нужным и полезным для успешного просвещения Камчаткиучреждение там епископской кафедры276. В 40-х годах XVIII в. было совершеномассовое крещение камчадалов. Крашенинников писал, что старики держалисьсвоих обычаев, а почти вся молодежь приняла христианство. Подражая русским,они строили избы, часовни для молитвы, отдавали детей своих в школы277. Перваяшкола была открыта на Камчатке в 1741 г. в Большерецке, по распоряжениюкапитана Беринга.
В 60-70е годы XVIII в. другие школы были открыты вНижнекамчатске, Верхнекамчатске, в Тигиле и др. В них обучались казацкие детии дети камчадалов. Однако к 1784 г. на Камчатке не осталось ни одной школы278.Среди камчатских проповедников также упоминаются архимандритПахомий (1750-е), пресвитеры Ермолай (Иванов), Лазарь и Иоанн, иеромонахиФлавиан и Иосиф, протопопы Стефан и Никифор, начальники камчатскойпроповеднической свиты279.Активная христианизация Камчатки началась только со второй половиныXIX в. В 1840 г.
была создана самостоятельная «Камчатская, Курильская иАлеутская» епархия с центром в Новоархангельске, первым главой которой был274Нестор (Анисимов), митрополит. Мои воспоминания: Материалы к биографии, письма / Подгот. текста и публ.к.филос.н. М.И. Одинцова. – М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1995. С. 130.275Епископ Иоасаф (Хотунцевский или Хотуневич; ок. 1700 – 29 апреля 1759) – епископ Кексгольмский иЛадожский, викарий Новгородской епархии. Проповедник христианства в Сибири.276Нестор (Анисимов), митрополит. Мои воспоминания.
... С. 158.277Крашенинников С.П. Ук. соч. Сс. 372-373.278Примеч. Огрызко И.И. к Крашенинников С.П. Ук. соч. С. 373.279Нестор (Анисимов), митрополит. Мои воспоминания. …. Сс. 158-159.99назначен епископ Иннокентий. Иннокентий (Иван Евсеевич Попов-Вениаминов)(1797-1879) – выпускник Иркутской Духовной семинарии (1891), миссионер вАмерике (с 1824), протоиерей (с 1839), архимандрит и епископ Камчатский (с1840), архиепископ (с 1850), митрополит Московский и Коломенский (с 1868),священно-архимандрит Троице-Сергиевой лавры, настоятель кафедральногоЧудова монастыря, член Святейшего Синода, в 1870 г. основал в МосквеПравославное Миссионерское общество.В своей известной работе «Инструкции или Наставления священнику,назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных вхристианскую веру» (1840)280 Иннокентий (Вениаминов) излагает свои мысли отом, каким, по его мнению, должен быть настоящий миссионер.
Посколькуданная инструкция имела огромное значение для деятельности миссионеров,проповедовавших в c середины XIX – начале XX вв., уместным будет подробнееостановиться на ней.Иннокентий (Вениаминов) считал, что на миссионере лежит большаяответственность, так как последний должен «обращать на путь истины людей,еще блуждающих во мраке неведения и просвещать светом Евангелия еще невидевших сего спасительного света»281.
Необходимым условием крещениятуземного населения должно быть предварительное основательное обучениеобращаемых основам христианского учения. Также желающие креститьсяобязаны отречься от своей прежней веры; оставить шаманство и шаманов неслушать; не следовать обычаям, противным христианству; согласиться исполнятьвсе то, чего потребует от них новый закон и церковь; исповедовать свои грехи282.При этом миссионер рекомендовал не показывать аборигенам «явнаго презренияк их образу жизни, обычаям и проч., как бы они ни казались того стоющими: ибоничто не может столько оскорбить дикарей, как явное презрение к ним и280Святитель Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский.
Наставления священнику, назначаемому дляобращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру //URL:http://sakhaopenworld.org/ilin/2000-1/40.htm281Там же.282Там же. Правило №14.100насмешки над ними и всем, что их»283. Миссионеру запрещалось делать ужеобращенным либо собирающимся креститься аборигенам какие-либо подарки(кроме нательных крестиков), чтобы это не было для «инородцев» приманкой илиповодом к различным ухищрениям284. Священник подчеркивал, что принятиекрещениядолжнобытьабсолютнодобровольнымделом.Вениаминовнастоятельно рекомендовал миссионеру изучать язык аборигенов, их веру,обряды, обычаи, наклонности, характер и весь их быт, особенно для того, чтобытем вернее и удобнее действовать на них285.Именно во время управления епархией святителем Иннокентием былиприняты систематические меры по христианизации края.
И. Вениаминов, болеезаинтересованный миссионерством среди якутов, в 1852 г. добился правапроживать столько времени, сколько потребуется в Якутске, но официальногоразрешения от Синода на перенесение епископской кафедры в этот город так и неполучил286. Тогда Камчатская епархия стала включать в себя огромнуютерриторию всего российского Дальнего Востока (Якутскую область и ОхотскоКамчатский край) и Русской Америки. После отъезда епископа миссионерскаяактивность на Камчатке резко упала.В 1858 г. по Айгунскому договору с Китаем к России был присоединеногромный Приамурский край.
В переговорах, возглавляемых с российскойстороны генерал-губернатором Сибири Н.Н. Муравьевым-Амурским, принималучастие и архиепископ Иннокентий. В этом же году был основан г. Благовещенск.В 1860 г. по Пекинскому договору к России отошла территория «между р. Уссурии морем» — Приморский край, который был включен в Камчатскую епархию.Основан г.
Владивосток. Первую церковь в нем освятил владыка Иннокентий287.В 1861 г. была закрыта Камчатская миссия, и на полуострове остались лишьотдельные миссионеры, выполнявшие обязанности приходских священников. В283Там же. Правило №34.Там же. Правило №24.285Там же. Правила №44-45.286Капранова Е.А. Ук. соч. С. 49.287Русская Церковь на Камчатке // URL:http://www.patriarchia.ru/db/print/52576.html2841011862 г.
епископская кафедра была перемещена на Амур, в г. Благовещенск,который приобретал политическое и стратегическое значение для России.После того, как епископ Иннокентий в 1868 г. стал митрополитомМосковскимиКоломенским,епархиювозглавилепископВениамин(Благонравов), бывший в этой должности до 1873 г. После него кафедройуправлял с 1873 по 1877 гг. епископ Павел (Петр Лаврентьевич Попов, 1811/12 г.– 1877). В 70-е годы XIX в. в территориально-административном устройствеепархии произошли значительные изменения. Огромная Камчатская епархияразделилась на несколько самостоятельных епархий.
Такое разделение былообусловлено рядом причин.Во-первых, в 1869 г. Якутская епархия приобрела статус самостоятельнойкафедры с названием «Якутская и Вилюйская»288. Во-вторых, после продажи в1867 г. русских колоний США, Синод учредил там самостоятельную кафедру. Изсостава Камчатской епархии в 1870 г. была выделена самостоятельная «Алеутскаяи Аляскинская» епархия, а епархия «Камчатская, Курильская и Алеутская» былапереименована в «Камчатскую, Курильскую и Благовещенскую».
Увеличениеколичества самостоятельных епархий на Дальнем Востоке свидетельствует «обострой потребности в православии не только населения дальневосточнойокраины, но и указывает на заинтересованность государства в укреплении ееидеологических основ на окраине империи»289.Мало внимания Камчатке уделял епископ Камчатский, Курильский иБлаговещенский Мартиниан (Михаил Семенович Муратовский, 1820 – 1989),бывший епископом на этой кафедре, находившейся в Благовещенске, в 1877 –1885 гг. С 1885 по 1892 гг. епархию возглавлял епископ Гурий (СергейВасильевич Буртасовский, 1845 – 1907).С 1892 – 1897 гг.
епископом был Макарий (Михаил Федорович Дарский,1842 – 1897). С именем епископа Макария связаны многие события духовнойжизни епархии. В 1894 г. по его инициативе в г. Благовещенске начало издаваться288289Тальберг Н. Ук. соч. Т. 2. С. 771.Капранова Е.А. Ук. соч. С. 51.102первое периодическое издание Амурской области - «Камчатские епархиальныеведомости». В конце марта этого же года в Благовещенске, Хабаровске,Николаевске, Петропавловске, селе Никольском на р.
Суйфун Камчатскойепархии открылись отделения Камчатского епархиального училищного совета. В1895г.вБлаговещенскеоткрылисьцерковно-приходскиешколыприкафедральном соборе во имя Благовещения Пресв. Богородицы и прикладбищенской церкви во имя Вознесения Господня. В следующем году владыкаМакарий освятил Вознесенскую церковь – вторую кирпичную церковь в г.Благовещенске.В1897г.организованообществовспомоществованиянедостаточным ученикам Благовещенской духовной семинарии и соединенного сней духовного училища, 13 июля утвержден устав общества290.Небольшой период времени Камчаткой занимался епископ Евсевий(Евгений Иванович Никольский, 1861 – 1922), когда в 1897 г.
он стал главойКурильской, Камчатской и Благовещенской епархии с центром в Благовещенске,а с 1899 г. во Владивостоке291. В 1898 г. на территории влияния Камчатскойдуховной миссии действовало 17 миссионерских станов: 5 – в Гольдском отделе,6 – в Гилякском и 6 – в Корейском. В них трудилось 17 миссионеров и столько жепсаломщиков, которые в большинстве занимали и должности учителеймиссионерских школ292.К концу 90-х годов XIX в. сложилась острая необходимость в открытии ещеоднойсамостоятельнойепархии–вПриморье.Совместныеусилияадминистрации Камчатской епархии и Приамурского генерал-губернаторапривели к положительному решению вопроса об открытии самостоятельнойВладивостокскойепархиивПриморьев1898г.ПослеобразованияВладивостокской епархии Камчатская епархия стала называться Благовещенской,по имени епархиального города, а Охотский округ Приморской области вЕрмацансИ.А.ПреемникиепископаИннокентия(Вениаминова)//URL:http://www.vladivostok.eparhia.ru/eparhia/history/?ID=2035291Атлас современной религиозной жизни России / Отв.
ред. М. Бурдо, С. Филатов. – М.; СПб.: Летний сад, 2005.Т.2. Сс. 348-349.292Миссионерское общество в 1898 году. – М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1899. С. 34.290103территориально-церковном делении становится частью Якутской епархии293.Главой Благовещенской епархии стал в 1899 г. (до 1900 г.) епископ Иннокентий(Иван Васильевич Солодчин, 1842 – 1919).Подлинная христианизация Камчатки, давшая свои плоды, связана с именемНестора (Николая Александровича Анисимова, 1884 – 1962), ставшего первымепископом вновь образованной Камчатской епархии (1916).
Он продолжалпросветительские традиции епископа Иннокентия, создавая школы, обучая детейна корякском языке, переводя на корякский язык тексты.Якутская духовная миссия. Якутия официально вошла в состав России в1632 г., когда на правом берегу Лены красноярским казачьим сотником ПетромБекетовымбылзаложенЛенскийострог.В1638г.былобразовансамостоятельный Якутский уезд с непосредственным подчинением Сибирскомуприказу в Москве. В 1643 г. завершилось строительство нового Якутскогоострога, который стал не только административным, военно-политическим,культурным, но и церковным центром всего северо-востока Азии294.Православие начало распространяться в Якутии с середины XVII в.
по мерепроникновения в край русских. Первоначально это были казаки. Начало освоениярусскими Якутии связано с именем знаменитого землепроходца, казачьегоатамана Семена Ивановича Дежнева. Крещение якутов, эвенов, эвенков, юкагирови других коренных народностей началось в XVII в. одновременно сприсоединением Ленского края к России. Местное население вело кочевой образжизни. Религией был первобытный анимизм, фетишизм и шаманизм. Всюокружающую их природу аборигены представляли населенной и управляемойособыми духами, которых следует бояться, почитать и умилостивлять для того,чтобы последние не создавали человеку никаких препятствий и трудностей295.293Всеподданейший отчет обер-прокурора святейшего Синода по ведомству православного вероисповедания за1898 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
