Диссертация (1148972), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Харченко. Она также пишет о том, что принявшие христианствоаборигены,какправило,подвергалисьпритеснениямвсредесвоихсоплеменников, вплоть до физического воздействия. Причем, именно льготастановиласьоднойизглавныхпричиннегативногоотношениякновообращенным, так как сумма ясачного налога выбывшего соплеменникараскладывалась на всех членов сообщества249.Говоря о проповеднической деятельности миссионеров важно отметить то,что помимо религиозных целей и задач обращения и укрепления бурят вправославной вере, миссионеры затрагивали разнообразные вопросы и проблемыкак внутренней, так и внешней жизни Российской империи.
Обычно припосещении «инородческих» улусов и юрт миссионеры начинали разговор сжитейских дел, интересующих аборигенов явлениях (например, засухе, падежескота и др.) и затем незаметно переходили к религиозным темам. Знающимрусский язык миссионеры свою проповедь излагали по-русски, а те передавалислышанное другим, не вполне понимающим русский язык. Незнающим жерусского языка проповедь предлагалась на их языке или самим миссионером, иличерезподготовленныхпереводчиков.Священно-историческиерассказысопровождались иногда демонстрацией раскрашенных картин, изображающихсвященные предметы или события250. Однако и здесь не все шло так гладко, какхотелось бы миссионерам. Епископ Мартиниан приводит описание опонскогомиссионера Алексея Малкова во время его посещения юрт ламаистов.
«Не легконачинать проповедь ламаитам, при очевидной уклончивости их от учения оХристе. Пока идут разговоры о непомерной жаре и засухе…, буряты слушают и249Харченко Л.Н. Миссионерская деятельность православной церкви в Сибири (вторая половина XIX в. - февраль1917 г.). Очерк истории. – СПб: «Нестор», 2004. С. 31.250Березин Т., священник. Ук. соч. С. 33.90сами говорят с воодушевлением и кажутся неутомимыми; но лишь только беседаначинает касаться того, что едино есть на потребу, они всячески и даже сумыслом устраняются этого разговора, и своим равнодушием и пренебрежениемистин евангельских наводят на миссионера ужасную грусть»251.Для бурят исследуемого периода был характерен религиозный синкретизм,понимаемый чаще как «двое»- или «троеверие»252.
Условия для «двое»- и«троеверия» сложились в рассматриваемый период благоприятные: легальностьламаизма, предпочтительность православия, скрытая, полулегальная реальностьшаманизма. Взаимодействие русского православия, бурятского буддизма ишаманизма оказалось не только внешним, но и внутренним, логически ипсихологически обусловленным. Эти религиозные системы показали себяоткрытыми структурами и не лишены были тенденции «обновиться», проявитьсебя в качестве гибких, универсальных систем253.
Основная масса неофитовпродолжала поиски христианского Бога на границах с язычеством254. Исключениясоставляли миссионеры из числа инородцев, которые подробно вникали вположения христианского вероучения и старались им следовать.Историк М.В. Анахина также пишет о формальном принятии православиябурятами и о преувеличенном количестве крещеных миссионерами автохтонов,которые крестились по несколько раз, чтобы избавиться от податей, получитьлишний рубль и какой-нибудь подарок.
Крещеные таким образом аборигеныпродолжали верить в своих прежних богов и духов, совершать шаманскиеобряды, обращаться к услугам шаманов. Однако Анахина не отрицает влиянияхристианства на бурятские традиционные религиозные представления, преждевсего, выразившегося в культовой системе, а частности в календарных срокахустройства тайланганов и проведении сельскохозяйственных работ. В конце XIX– начале XX вв. во многих ведомствах установилась традиция приурочиватьтайлаганы к христианским праздникам.
Также влияние христианства выразилось251Мартиниан, епископ. Забайкальская православная миссия в 1870 году. – Посольск, 1871. С. 8.Михайлова В.Т. Ук. соч. С. 95.253Там же. Сс. 96-97.254Там же. С. 114.25291в появлении в бурятском пантеоне богов христианского происхождения. Так, св.Николай, например, стал ассоциироваться с покровителем земледелия255.Известно, что крещеные иркутские буряты, посетив православную церковь, шли втот же день на «тайлаган» - коллективное моление с жертвоприношениями.
Умногих православных бурят в домах находились предметы буддийского обихода.Учитываяэтуособенностьбурятскогомышления,православныемиссионеры пытались найти компромиссные варианты, где использовалисьсочетания христианских обрядов с национальными особенностями быта: нетребовали обязательного соблюдения постов, не придерживались нужного (40дней) периода оглашения, не запрещали браки с «язычниками»; снисходительнотакже приходилось смотреть и на редкое посещение церковных богослужений,когда не было вблизи церкви.Чтобы утвердить новокрещенных в правилах веры и христианской жизни,миссионеры пользовались всяким поводом для внушения им этих правил.
Поводыже эти были многочисленны, так как новокрещенные прибегали к миссионерам засоветом во всех обстоятельствах общественной и частной жизни: за помощью вжитейских нуждах, разрешении конфликтов, за медицинской помощью и т.п. Вотчто пишет епископ Мартиниан в своем отчете о медицинской помощи аборигенамсо стороны миссионеров: «Во многих миссионерских станах бурят пока ещесближает с миссионером гостеприимство и лечение… К лечению весьмарасположены инородцы. При шарлотанстве лам и корыстолюбии их, миссионеры,…своею нестяжательностью всегда привлекают к себе не только простых бурят,но даже иногда и заштатных лам. Чтобы иметь возможность оказыватьмедицинскоепособие,привсехпочтистанахзаведенынебольшиегомеопатические аптечки, из которых лекарства выдаются безвозмездно»256.Об утверждении новокрещенных в христианстве забайкальские миссионерызаботились и во время своих многочисленных разъездов по улусам аборигенов,преимущественно в праздники и посты.
Они посещали юрты и дома255256Анахина М.В. Ук. соч. С. 108.Мартиниан, епископ. Ук. соч. С. 13.92новокрещенных, учили их молитвам, объясняли символ веры и заповеди, а такжецерковные обряды, внушали им избегать прежних религиозных обрядов и повозможности защищали от притеснений сородичей257. Как и в других районахСибири, забайкальские миссионеры вынуждены были приспосабливаться кспецифическим формам хозяйствования, кочевому быту бурят, родовымвзаимоотношениям. Для этого им приходилось изучать маршруты передвижениянаселения, выявлять наиболее посещаемые места. Миссионерские путешествияотличалисьдлительностью(два,тригода)из-заотдаленностиитруднодоступности многих территорий, проходили в тяжелых природноклиматических условиях258.Дляхристианскогообразованияивоспитаниядетейпринявшиххристианство аборигенов забайкальской миссией устраивались училища.
Современи восстановления забайкальской миссии в 1862 г. главное миссионерскоеучилище помещалось в Посольском монастыре. При содействии Православногомиссионерского общества миссионеры заводили школы и при миссионерскихстанахнасредствамиссии259.Такжеособоевниманиеуделялосьвнебогослужебному церковному обучению детей христианской вере и молитве. Вянваре 1884 г.
об этом вышло особое распоряжение Вениамина (Благонравова), натот момент занимавшего пост главы Иркутской епархии. К концу 1884 г.внебогослужебное обучение детей существовало уже в 145 церквах. Детизаучивали важнейшие молитвы, им объяснялся их смысл и значение, сообщалисьсведения о важнейших священно-исторических событиях и истинах христианскойверы, преподавались религиозно-нравственные наставления и т.п.260Просветительскаядеятельностьрусскойправославнойцерквиосуществлялась и через перевод, издание христианской литературы на языкахнародов Сибири и связанное с этим составление грамматик этих языков.257Березин Т., священник..
Ук. соч. Сс. 38-39.Анахина М.В. Ук. соч. С. 103.259Березин Т., священник. Ук. соч. С. 41.260Литвинцев Ф. Краткий очерк четырнадцатилетнего управления высокопреосвященного Вениамина Иркутскоюепархией, составленный ко дню двадцатипятилетнего юбилея его служения в святительском сане, священникомПреображенской церкви г. Иркутска, Феодором Литвинцевым. (1873-1887 гг.).
– Иркутск, 1887. Сс. 40-42.25893Что касается миссионерской деятельности Иркутской духовной миссии, тоей были свойственны те же черты, что и Забайкальской. Как отмечает в своемотчете архиепископ Иркутский Парфений, большая часть поселений аборигеновИркутской губернии соприкасалась с русскими крестьянскими и казачьимипоселениями. Таким образом, эти местности являлись, по мнению Владыки,наиболее благоприятными к евангельской проповеди и принятию христианства,так как «влияние русского народонаселения сопредельного инородцам во многихместах таково, что инородцы говорят по-русски и в образе жизни сближаются срусскими»261. Сам рельеф местности практически на всем своем протяжениипозволял обходиться без езды верхом, и население жило более компактно и не такразбросаннопосравнениюсостальнойСибирью,соответственно,длямиссионерства в данном регионе проповедники могли не обладать тем уровнемфизической подготовки и здоровьем, какие требовались для служения в другихрайонах Сибири262.Деятельность Забайкальской и Иркутской духовных миссий проходила вдостаточно сложных условиях.
Кроме обычных для миссионерской деятельностив Сибири отрицательных факторов (климатические и природные условия,нехватка квалифицированных проповедников, кочевой образ жизни бурят и др.),христианской проповеди на территории Иркутской епархии препятствоваластойкая убежденность местного населения в буддизме и шаманизме, а порой ипросторелигиозныйиндифферентизм.Вотличиеотламишаманов,православные проповедники не могли уделять своей пастве столько времени ивнимания. Они проигрывали первым и по количеству кадров, и по знаниюместного языка и традиций. Также серьезным препятствием для распространенияправославия среди местного населения в конце XIX в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
