Диссертация (1148972), страница 22
Текст из файла (страница 22)
–СПб., 1901. С. 31. Цит. по: Юрганова И.И. Якутская духовная консистория: история становления идеятельности. 1870 - 1919 гг.: дис. ... к.ист.н.: 07.00.02 / Юрганова Инна Игоревна. – Якутск, 2003. С. 44.294295Шишигин Е.С. Прогрессивное значение христианизации народов Якутии // URL:http://rusk.ru/st.php?idar=19916Догуревич Т.А. Ук.
соч. С. 111.104В 1731 г. территория была включена в Иркутскую епархию, первый епископкоторой Иннокентий (Кульчицкий) много потрудился над обращением местногонаселения в христианство. В первое время часовни и церкви строились в русскихострогах, в конце XVIII в., в период массового крещения местных жителей, ихстроительство было продолжено в якутских улусах.
К началу XIX в. основнаямасса якутов (здесь и далее под якутами может подразумеваться не толькоотдельный народ, но и общее название всех коренных народов, проживавших вЯкутской области, – прим. Н.В.) формально приняла православие. Однако якутыоставались верны своим традиционным верования и не соблюдали канонынепонятного им православия. В связи с этим Св. Синод распорядился приступитьк переводу богослужебной литературы и Священного Писания на якутский язык.Первый русский алфавит был составлен священником Олекминской Спасскойцеркви Георгием Поповым.
Он же был переводчиком первой книги на якутскийязык – «Сокращенного катехизиса для обучения юношества православномузакону христианскому на якутском языке», первое издание которого вышло в1821 г.296На огромной малозаселенной территории Якутского края с кочующимнаселением традиционная приходская жизнь при определенной церкви былатрудноосуществима. Ввиду отсутствия постоянных миссионеров во многихцерквях по несколько лет не совершалось богослужение.
Многие из крещеныхжителей Якутской области оставались без удовлетворения в церковных требах изза невозможности для священников посещать их кочевья. В связи с этимиркутский архиепископ Нил Исакович (1838 – 1853), в управлении которого тогданаходилась Якутия, прежде всего, обратил внимание на устройство церковнойжизни среди «инородцев», уже принявших христианство.
15 апреля 1844 г.высшим правительством было утверждено предложение архиепископа Нила дляЯкутской области устроить две походные церкви, при каждой из которой должныбыли находиться два священника с двумя причетниками. Были сооруженыспециальные тележки, на которых разместились Николаевская и Благовещенская296Атлас современной религиозной жизни России... Т.1. С. 238.105походные церкви. Николаевскую походную церковь, возглавил молодойсвященник Димитрий Хитров, впоследствии принявший монашество с именемДионисий и ставший первым епископом будущей самостоятельной Якутскойепархии. Главное местопребывание они должны были иметь в Якутске и поочереди объезжать всю область в порядке, назначенном епархиальным архиереем.Имея своей целью утверждение в христианстве крещеных аборигенов,миссионеры походных церквей обязаны были проповедовать Евангелие также иеще некрещеным племенам297.
С этими походными церквями священникипроходили огромные расстояния, и действия их были достаточно успешны. В1884 г. П. Сумароков пишет, что благодаря «действию походных церквей делообращения в христианство инородцев якутской области близится к концу»298.Становление епархии в XIX в. неразрывно связано с именем святителяИннокентия(Попова-Вениаминова),выдающегосяиисключительносамоотверженного миссионера, в 1840 г.
ставшим епископом образованнойсамостоятельной «Камчатской, Курильской и Алеутской» епархии. По егоходатайству Якутская область была переведена из ведения Иркутской епархиипод управление Камчатской епархии в 1852 г. Таким образом, Камчатская,Курильская и Алеутская епархия стала включать в себя Русскую Америку,Якутскую область и Охотско-Камчатский край.
Для более удобного управленияепископ Иннокентий перенес свою кафедру из Петропавловска-Камчатского вЯкутск, где принялся за изучение якутского языка и перевод на негобогослужебной литературы. В 1859 г. Якутскую духовную семинарию закончили8 выпускников. И. Вениаминов рукоположил всех восьмерых с благословениемсовершать богослужение на якутском языке299. Божественная литургия наякутском языке впервые состоялась в Троицком кафедральном соборе 19 июля1859 г. Во время службы Евангелие на якутском языке прочел сам святительИннокентий.
«С раннего утра толпы народа спешили к соборной церкви, котораяедва ли когда вмещала столько молящихся, как в тот день. Тут были и якуты,297Сумароков П. Миссионерство в Сибири // Христианское чтение. 1884. № 9-10. Сс. 335-336.Там же. С. 338.299Атлас современной религиозной жизни России…Т.1.
С. 239.298106были и русские, большая часть которых знает якутский язык не хуже туземцев…Первые звуки якутского языка, на котором отправлялось решительно всебогослужение, казались удивительными для самих якутов. Хотя служениепроисходило в первый раз, но оно шло чрезвычайно стройно, обычным порядком.Якутов до того тронуло это событие, что родоначальники их, от лица всех своихсобратий представили владыке Иннокентию покорнейшую просьбу, чтобыдевятнадцатое июля навсегда было днем праздничным, потому что в этот деньони в первый раз услышали Божественное слово в храме на своем родномязыке»300.После присоединения к Камчатской епархии Амурской области в 1855 г.
иобразования одновременно Амурской мисси, указом Синода от 05 февраля 1856 г.вКамчатскойепархиибылиоткрытыЯкутскоеиНовоархангельскоевикариатства, со временем ставшие самостоятельными епархиями. ВыделениеЯкутского округа в особое викариатство основывалось на особенностях языка иобычаев населения, отличавших Якутскую область от всех других. Викариатстваучреждались для более эффективного управления обширными территориямиепархии. Возглавлял викариатство викарный епископ, который подчинялся главеепархии301.Помере христианизацииЯкутскогокраявозникла необходимостьувеличения численности якутского духовенства.
В мае 1855 г. архиепископИннокентий выдал разрешение принимать на службу в духовное ведомствопредставителей коренного населения области, что позволяло решить проблемудефицита духовных кадров в Якутии. К началу ХХ века, большую часть духовныхлиц составляли уроженцы Якутии — более 77 %, и свыше 35 % — якуты302.Якутская епархия приобрела статус самостоятельной кафедры в 1869 г. сназванием «Якутская и Вилюйская»303. Ее возглавил ближайший сподвижник300Барсуков И.П.
Памяти Дионисия, епископа Якутского и Вилюйского, а затем Уфимского и Мензелинского.– СПб: Синодальная Типография, 1902. Сс. 36-37.301Капранова Е.А. Ук. соч. С. 49.302Юрганова И.И. Православное христианство в Якутском крае // Журнал "Тальцы". №1 (30). 2007.URL:http://pribaikal.ru/talci-item/article/2251.html?cHash= 33b640733 d1c78c96b48 b65 c38c0e5c1&print=1303Тальберг Н. Ук. соч. Т.
2. С. 771.107Иннокентия – епископ Дионисий (Хитров)304. Миссионерское служение он началв 1844 г. священником походной церкви в Якутской области, сразу же послеокончания семинарии. С этой церковью он совершил, в течение 10 лет, трудноемиссионерское путешествие в 9130 верст по Верхней, Средней и Нижней Колыме,для обращения в христианство аборигенов, живших на пространстве от р.Индигирки до Анадыри, причем миссионеру приходилось ездить в страшныеморозы на собаках и оленях и ходить пешком по глубоким снегам, горам истремнинам, постоянно подвергая свою жизнь опасности305. Вот как описываетсвои путешествия сам Дионисий: «Разъезды эти соединены с неимовернымитрудностями. По несколько месяцев сряду мы ночевали на снегу под открытымнебом при трескучих полярных морозах, отчего некоторые из нас – священников– преждевременно сходили в могилу, другие, страдая несколько лет от цинги, доконца расстроили свое здоровье»306.Якутская область была населена многими народами, большинство изкоторых совершенно не знало русского языка, но между собой говорили наякутском языке.
Часто даже бывало такое, что живущие среди якутов русскиесвободнее говорили по-якутски, чем по-русски, или вовсе не знали русскогоязыка. В связи с этим святитель Иннокентий считал крайне важным инеобходимым перевести на якутский язык Священное Писание, некоторыебогослужебныекнигиисоставитьпоученияпоосновнымвопросамправославного вероучения. Для осуществления задуманного в 1853 г.
былучрежден комитет для перевода церковной литературы, председателем которогостал тогда еще просто священник Димитрий Хитров, прослуживший на тотмомент в Якутской области 12 лет и прекрасно владевший якутским языком. Делоперевода пошло очень успешно, за что 1 января 1857 г. Д. Хитров был произведенв протоиерея на штатное место к Средне-Колымской церкви. В том же году304Епископ Дионисий (Дмитрий Васильевич Хитров, 1818 - 1896). В 1841 г.
начал службу в Якутске священникомПреображенской церкви, с 1844 г. — священник походных церквей. Член Императорского Русскогогеографического общества, лингвист, возглавлял Комитет по переводу на якутский язык богослужебнойлитературы. В 1867–1870 гг. – епископ Якутский, викарий Камчатской епархии. В 1870 – 1883 гг. – епископЯкутский и Вилюйский.
С 1883 г. – епископ Уфимский и Мензелинский.305Тальберг Н. Ук. соч. Т.2. С. 772.306Барсуков И.П. Ук. соч. Сс. 12-13.108архиепископ Иннокентий командировал его в качестве «отличнейшего знатокаякутского языка» в Москву и Санкт-Петербург для публикации переведенныхкниг и составленной им грамматики якутского языка307. Составление якутскойграмматики имело большое значение не только для самих якутов, но также и длядуховных лиц, поступавших на епархиальную службу из других губерний, так какпредставляла собой простое общепонятное изложение начал якутского языка.Овладев в совершенстве якутским языком, Хитров изучал нравы, обычаи икультуру якутов. Приняв монашество, он был возведен в 1867 г. в сан епископаякутского, викария камчатской епархии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
