Диссертация (1148972), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Главными деятелями миссиибыли священники Гавриил Вениаминов (сын преосвященного) и ИннокентийГромов. В 1857 г. преосвященный и сам переселился со своей кафедры на Амур вг. Благовещенск, где вскоре открыл духовное училище. По приобретении РоссиейУссурийского края для Амурской миссии открылось широкое поприщедеятельности в просвещении христианством племен, принадлежавших преждеКитаю. Это были гиляки, орочены, гольды, маньчжуры и другие. К нимприсоединились и корейцы, начавшие переселяться в российские пределы.Иннокентий устраивал миссионерские станы, строил по Амурскому краю церквии школы, выписывал через китайскую миссию христианские книги наманьчжурском языке, несколько знакомом его амурской пастве, содействовал360Алексеев А.И.
Освоение русскими людьми Дальнего Востока и Русской Америки до конца XIX века. – М.:Издательство «Наука», 1982. С. 136.361Барсуков И.П. Иннокентий, митрополит московский и коломенский. По его сочинениям, письмам и рассказамсовременников. – М.: Синодальная типография, 1883. Сс. 381-382.362Там же. С. 395.363Ремнев А.В. Россия Дальнего Востока. Имперская география власти XIX – начала XX веков: Монография.– Омск: Изд-во Омск. гос. ун-та, 2004. С. 137.123составлению новых переводов местными переводчиками, особенно на гольдскомязыке. Окончательное устройство миссии с разделением на станы, с церквями,школами и прочим принадлежало его преемнику Вениамину (Благонравову)364.17 марта 1868 г. Вениамин стал епископом «Камчатским, Курильским иАлеутским» с назначением переехать в Благовещенск. С выделением изКамчатской самостоятельной Алеутской епархии (1870) он стал именоваться«Камчатским и Благовещенским».
В 1870 г. в Благовещенске устроена была ужеполная семинария, просуществовавшая до 1918 г. С 1882 г. при семинариидействовало Духовное училище.С начала 1880-х гг. Благовещенск становится крупным торговым центром, атакже центром переселенческого движения в Приамурье, что, в свою очередь,повлияло и на развитие епархиальной жизни: потребовались большие усилия посозданию новых церквей, церковно-приходских школ.
22 июля 1885 г. воепископа «Камчатского, Курильского и Благовещенского» был хиротонисанГурий(Буртасовский)365,бывшийдоепископскойхиротонииректоромБлаговещенской духовной семинарии. При нем было открыто ПравославноеБратствоПресвятойкафедральномсобореБогородицыг.–благотворительноеБлаговещенска,цельюкоторогообществобылапризащитаправославной паствы от влияния нахлынувших в Приамурье представителейдругих религиозных конфессий.
Братство имело обширную библиотеку ипроводиловнебогослужебныечтенияипубличныемиссионерскиесобеседования366.В соответствии с указом императора Камчатская епархия с 1 января 1899 г.разделялась на два самостоятельных округа: Благовещенскую и Владивостокскую364Знаменский П. Учебное руководство по истории Русской Церкви: Составлено применительно к семинар, прогр.по истории Рус. Церкви проф. Петром Знаменским. – СПб.: Синод. тип., 1896 //URL: http://www.krotov.info/history/makariy/znam_05.html; Тальберг Н. Ук.
соч. Т. 2. С. 771.365Еп. Гурий (Сергей Васильевич Буртасовский, 1845 – 1907) – епископ Симбирский и Сызранский.366Федирко О. Благовещенская епархия: история и современность // Доклад на II Иннокентьевскихобразовательных чтениях «Традициям предков верны…». – Биробиджан, 29 марта 2007 г. //URL: http://rusk.ru/st.php?idar=21526124епархии367. Территории, расположенные по всему течению р. Амур доНиколаевска, рек Зеи, Буреи, Амгуни, по нижнему течению р. Уссури, а такжеморское побережье от залива св. Николая в Охотском море до Императорскойгавани в Татарском проливе оказались под управлением Благовещенскогоепископа.
В состав Владивостокской епархии вошли приходы и церквиВладивостока и Южно-Уссурийского края, Камчатки и Чукотки, острова Сахалини Командорских островов, а также Удская приходская церковь на мысе Чемункани приписная к ней Аянская церковь368. Епископом Владивостокским иКамчатским стал Евсевий (Никольский), бывший до назначения епископомКамчатским и Благовещенским369. 9 февраля 1899 г. первым епископом с титулом"Приамурский и Благовещенский" стал Иннокентий (Солодчин)370, воспитанникАлтайской духовной миссии, трудившийся в ней на миссионерском поприще ссередины 60-х гг.
XIX в. и прошедший все ступени миссионерского служения371.В.В. Ерохин в своей диссертации выделяет три этапа распространенияправославиявПриморье:1)1850–1880-егг.Появлениепервыхсвященнослужителей и отдельных приходов на юге Дальнего Востока. В этотпериод инициатива развития церковной жизни в регионе принадлежалаепископам Камчатским, контролировавших территории Амурской, Охотской,Приморской и Якутской областей, включая Сахалин, Камчатку и Чукотку. Ониназначали кандидатов в приходы и совершали миссионерские поездки в край; 2)Второй период (1886 – 1893 гг.) характеризуется активным заселением краяпереселенцами из разных российских губерний и связанным с ним усложнениемструктуры управления церковью в регионе; 3) 1893 – 1898 гг. Обсуждениевопроса о реорганизации церковных институтов в крае, в результате которойКамчатская епархия была разделена на Владивостокскую и Благовещенскую372.367Высочайше утвержденное мнение Государственного Совета «Об учреждении Владивостокской епархии и обутверждении штатов Владивостокского епархиального управления» // Собрание узаконений и распоряженийПравительства.
– СПб., 1898. №118. Сc. 5741-5745. Цит. по: Ерохин В.В. Ук. соч. С. 47.368Ерохин В.В. Ук. соч. С. 47.369Еп. Евсевий (Евгений Иванович Никольский, 1860 – 1922) – митрополит Крутицкий.370Еп. Иннокентий (Иван Васильевич Солодчин, 1842 – 1919).371Федирко О. Ук. соч. Электронный ресурс.372Ерохин В.В. Ук. соч. С. 46.125Формы и методы миссионерской работы. Влияние православия напредставления местного населения. Говоря о миссионерской деятельностиРусскойправославнойцерквивПриморье,необходимоучитыватьмеждународную ситуацию в Азиатско-Тихоокеанском регионе в конце XIX –начале XX вв. Россия была втянута в империалистическую борьбу за переделмира. Поскольку до присоединения Приамурского края эта область развиваласьна стыке двух цивилизаций – русской и китайской, – перед российскимправительством остро стоял вопрос о том, как поведет себя коренное населениерусского Дальнего Востока в случае вооруженного конфликта.
В связи с этим намиссионеров возлагалась задача нести православную веру «инородцам» каксоставную часть русской культуры и русского образа жизни, воспитания у нихверноподданнических чувств. Таким образом, проповедь православия должнабыла способствовать не только христианизации, но и русификации местного ипришлого населения. Миссионерам нередко приходилось сталкиваться скитайским влиянием373 на население, что часто препятствовало христианскойпроповеди, так как китайские купцы запугивали «инородцев» смертью в случаепринятия ими христианства374. К тому же аборигены в обмен на меха получали укитайцев водку, табак, порох, свинец, одежду и пр.
«Как все вообще дикари,орочоны страшно привязаны к водке и табаку. За водку они готовы отдатьположительно все, – имущество, жену, детей. Только водка и заставляет ихзаниматься охотой на пушных зверей»375. «Манзы (китайцы – прим. Н.В.)страшно обманывают диких инородцев, и орочоны всегда находятся внеоплатных долгах перед китайцами, вполне веря их добросовестности»376.373Более подробно о взаимоотношениях миссионеров Русской православной церкви с китайским населением наАмуре см. Аниховский С.Э., Болотин Д.П., Забияко А.П., Пан Т.А. «Маньчжурский клин»: история, народы,религии.
Под общей редакцией А.П. Забияко. – Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2005.374Ипатьева А.А. Миссионерская деятельность Русской православной церкви на юге Дальнего Востока России вовторой половине ХIХ – начале XX веков // URL: http://pokrovkorsakov.mrezha.ru/ index.php?option =com_content&view =article&id=293:-xix-&catid=60:2009-12-17-10-05-49&Itemid=112375Богданов А. Амур и Уссурийский Край. – М.: Издание книгопродавца М.В. Клюкина, 1905. С. 45.376Там же.126Как и на всем Дальнем Востоке, миссионерское дело в Приморье встречалотрудности из-за географических и климатических условий. «На левобережьеАмура и Северный Сахалин большое влияние оказывало холодное Охотское море.Осень и зима там холодные. Зимой морозы достигают 40 градусов и более, частыметели и бураны.
Лето довольно короткое и сырое. В Приморской области летотеплое и влажное, зато часто случались наводнения. Все это ограничивалосвободу передвижения миссионеров и не давало им возможности регулярнопосещать"инородческие"селения,разбросанныепоогромнойтаежнойтерритории. К тому же надо учитывать тот факт, что при нехватке церквей ичасовен миссионерам приходилось вести службу под открытым небом напереносных антиминсах»377.Кроме природно-географических трудностей миссионерам приходилосьпреодолевать языковый барьер, изучать быт, традиции и нравы, религиозныепредставления и пути миграций кочующих народов. Миссионерам, приходившимкаборигенам,доводилосьсталкиватьсяспервобытнымирелигиознымивоззрениями, носящими, преимущественно, шаманистический и тотемическийхарактер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
