Диссертация (1148972), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Если последние цели были достигнуты – Сибирь ирусский Дальний Восток стали неотделимой частью России, – то первая задачабыла выполнена не в полной мере. Принятие православия коренными народамипо большей части носило поверхностный характер, а в реальности оставалисьактуальными прежние религиозные представления или «двоеверие».131ГЛАВА 3. МИССИОНЕРСТВО РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙЦЕРКВИ НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ ВОВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В.§1. Пекинская духовная миссия во второй половине XIX в.1. История Пекинской духовной миссииВпервые русские люди оказались на территории современного Китая еще вХIII в., их увели в плен монголы. Правительство относилось к ним хорошо,снабжало одеждой и другими предметами обихода, а также выдавало деньги. Но,потеряв всякую возможность общения с родиной, русские пленные вскореполностью ассимилировались в местных племенах. В 1567 г. Иваном Грознымбыла предпринята попытка наладить отношения с Китаем, но посланные по этомуслучаю казаки не были допущены к императору.
Дипломатические отношениямежду Россией и Китаем начинаются лишь с 1619 г., когда китайский императорМинской династии Шэньцзун послал письмо русскому царю через посла ИванаПетлина.С середины XVII в. наслышанные о великих богатствах Приамурья русскиеначали проявлять к нему особый интерес. Они покорили местные племена и сталисобирать с них дань. В это время в Китае минская династия сменилась наманьчжурскую. Для поддержания порядка в империи многие монгольскиеплемена были насильно переселены в Поднебесную.
Таким образом, Приамурье132было опустошено, что давало возможность русским покорять местные племена исобирать с них дань. В 1650 г. Ерофей Павлович Хабаров занял даурский городАлбазин (китайское название – Якса, прим. – Н.В.), который уже через годслужил казакам исходным пунктом для поамурских вылазок. Это, естественно, немогло понравитьсякитайскому правительству, которое считало русскихзахватчиками китайских территорий. Император Канси предлагал казакамдобровольно отказаться от вооруженных столкновений и перейти к нему наслужбу386. Но последние отказались.
Тогда в 1684 г. Канси с пятнадцатитысячнымхорошо вооруженным войском стал осаждать Албазин, который охраняли всего450 казаков с 3 пушками и 300 ружьями. Несмотря на то, что казаки отчаянносражались, силы были неравными. Видя безысходность ситуации, албазинцамибыло принято решение сдаться.После этого некоторые осажденные решили перейти под покровительствокитайского императора. Так, в Пекине оказалось семь русских семей. Канси оченьблагосклонно их принял, причислил казаков к военному сословию, снабдил ихжалованьем и всем необходимым387.
Но им не было разрешено заниматьгражданские государственные должности чиновников, вступать в армию ислужить солдатами. Следовательно, Цинское правительство этой группе русскихпредоставилольготытолько дляулучшенияжизненныхусловий, а вполитическом плане приняло меры предосторожности.Утратив свое прямое поле деятельности, то есть военную службу,албазинцы не желали ничем заниматься, считая это недостойным своегоположения.
Поэтому вскоре для многих из них был характерен безнравственныйобраз жизни, пьянство и нищета. Правда, по мере развития экономических иполитических отношений между Китаем и Россией, они стали использовать своезнание языков для посредничества между двумя сторонами, а также для обучениякитайских детей из лучших семейств русскому языку.386387Бэй-гуань.
Российская Духовная Миссии в Китае. – Тяньцзин: тип. Идеал Пресс, 1939. С. 12.Там же. Сс. 14-15.133Среди военнопленных был и священник Максим Леонтьев, который отвечалза духовное окормление православных. Император Канси разрешил перестроитьбуддистский храм в северо-восточной части Пекина для русских пленников вправославную часовню памяти св. Николая Чудотворца. В ней поместили образСвятителя, привезенный из Албазина. С этого времени св. Николай стал особопочитаться всеми православными верующими Поднебесной. В 1695 г. Тобольскиймитрополит Игнатий послал священнику М.
Леонтьеву антиминс и письмо, вкотором выражал уверенность в пользе Божественного промысла в деле плененияправославных для просвещения местного населения христианским светом. Такжемитрополит просил священника во время богослужений возносить молитвы и окитайском императоре. М.
Леонтьев до конца своих дней был честным,смиренным, ревностным, преданным служителем своей паствы. Он скончался в1711 или 1712 г. Русско-китайское перемирие было достигнуто в 1690 г. сподписанием Нерчинского договора.Условно датой создания Пекинской духовной миссии можно считать 18июня 1700 г. Именно в этот день Петр I издал указ, в котором поручил Киевскомумитрополиту поискать в «Малороссийской своей области городах и монастыряхиз Архимандритов и Игуменов, или иных знаменитых иноков доброго и ученого,и благо непорочного жития человека, которому бы в Тобольску бытьМитрополитом, и мог бы Божиею помощию исподволь в Китае, и в Сибири, вслепоте идолослужения и в прочих неверствиях закоснелых человек приводить впознание и служение и поклонение истинного живого Бога и привел бы с собоюдобрых и ученых не престарелых иноков дву или трех человек, которые бы моглиКитайскому и Мунгальскому языку и грамоте научитись, и их суеверие познав,могли твердыми святого Евангелия дводами многия души области темныесатанинские привести во свет познания Христа Бога нашего, и тамо живущих иприезжих Христиан от прелести всякой идолослужения их отводити, и тамомогли бы жити, и у той построенной Божией Церкви служити, чтоб своим благим134житием, Хана Китайского и ближних его людей и обще их народ привести бы ктому Святому делу…»388.В состав первой Пекинской духовной миссии вошли архимандрит Илларион(Лежайский), священник Лаврентий, диакон Филимон и еще шесть церковников.Участники Миссии прибыли в Пекин в начале 1716 г.
Они были приняты сбольшим почетом и зачислены в высшие сословия государства с предоставлениемказенных квартир и выплатой жалованья. О деятельности первой Миссии малочто известно. Достоверно то, что император Канси с большим уважениемотносился к архимандриту Иллариону и раз в месяц посылал справляться о егоздоровье, а также то, что православное богослужение привлекало местныхжителей. Начальник первой Миссии скончался в 1718 г.После его смерти Пекинский трибунал внешних сношений послал в Россиюписьмо с просьбой прислать в Пекин нового архимандрита или отозвать обратнооставшихся членов Миссии.
С согласия царя было принято решение послать вКитай священнослужителя в архиерейском сане и устроить там епископскуюкафедру. Для этой цели был выбран иеромонах Иннокентий (Кульчицкий),который в 1721 г. был посвящен в епископа Переяславского. Кульчицкому былопредписано не распространяться о своем сане, чтобы не вызвать подозрений укитайского правительства. Но благодаря интригам иезуитов китайцам все жестало известно об архиерейском сане Иннокентия, и последний до конца своейжизни так и не был допущен в Китай.
Однако святитель Иннокентий и сейчасправославными верующими почитается одним из святых покровителей Китая.В сложившейся ситуации российское правительство вынуждено былоизменить состав второй Духовной миссии в Пекине. В 1727 г. для поездки вКитай в качестве начальника Миссии был назначен архимандрит Антоний(Платковский), настоятель иркутского Вознесенского монастыря.
В 1728 г. междурусским и цинским правительствами был заключен Китайско-русский кяхтинскийдоговор. Русская Православная Миссия из временной превращается в постоянно388ПСЗ. Собр. 1-е. Т. 4. № 1800.135действующую организацию. Также было установлено то, что русские священникидолжны сменяться один раз в каждые десять лет (позже стало шесть лет). Новыеучастники Миссии прибыли в Пекин лишь в 1729 г. Платковскому удалосьзначительно расширить площадь русского подворья. При нем была построенацерковь во имя Сретения Господня. Из-за недостойного поведения участников, ихвечных ссор и дрязг, деятельность второй Миссии не принесла успехов в делераспространения православия среди китайцев.
Платковский был судим и в 1737 г.доставлен в Санкт-Петербург, где его лишили сана и послали под надзор в числобратства Троице-Сергиевой лавры.Члены третьей Духовной миссии прибыли в Пекин в 1736 г. Возглавил ееархимандрит Илларион (Трусов). При нем была освящена построенная приПлатковском Сретенская церковь и основан Сретенский монастырь. Но третьюМиссию ждали те же проблемы, что и вторую. Некоторые участники покинулиКитай, некоторые вели себя не достойно389. Сам же начальник Миссии, не доживдо суда над собою, скончался в 1741 г. Заместитель Иллариона иеромонахЛаврентий (Бобровников) чувствовал себя неспособным управлять деламиМиссии и просил Св. Синод прислать вместо себя хорошо образованногочеловека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
