Диссертация (1148972), страница 20
Текст из файла (страница 20)
явился поиск бурятаминациональной самоидентичности и борьба за самоопределение, что естественнымобразом было связано с усилением позиций традиционных религий. Несмотря нато, что проповедь православия и знакомство с русским укладом жизни оказало261Парфений, архиепископ Иркутский. Иркутская духовная миссия с 1861 по 1870 год. – Печатано в ТипографииОкружного Штаба, 1870. С. 8262Там же. С. 9.94определенное влияние на бурятскую культуру и даже на то, что официально доляправославного населения превышала более 50%263, христианство, однако, так и нестало национальной религией бурят.263Во всей Восточной Сибири на 1901 г. насчитывалось 83,38% православного населения.
См. Православнаяцерковь в Восточной Сибири в XVII – начале ХХ веков //URL:http://mion.isu.ru/filearchive/mion_publcations/church/titul.html95§ 3. Миссионерство на русском Дальнем Востоке вовторой половине XIX в.1. Камчатская и Якутская духовные миссииИстория.
Камчатская духовная миссия. В 1727 г. Россия была разделена на14 губерний, 47 провинций и более чем на 250 уездов. Дальний Восток входил всостав Иркутской провинции, которая, в свою очередь, относилась к Тобольскойепархии. В том же году для усиления миссионерской деятельности Иркутскоевикариатство (учреждено в 1707 г. в Иркутске – прим. Н.В.) было преобразовано всамостоятельную епархию с церковным административным центром в г.Иркутске, и территории Дальнего Востока вошли в ее состав. Первым ееепископом был Иннокентий (Кульчицкий)264.Иркутская епархия сыграла важную роль в духовной жизни ВосточнойСибири, Дальнего Востока и Русской Америки. В 1796 г. в ее состав былавключена территория Аляски и Алеутских островов, где должен был находитьсявикарный епископ.
Таким образом, Иркутская епархия состояла из территорииЗабайкалья, Камчатки, Охотского побережья, Якутской области и РусскойАмерики. Миссионерская деятельность на этом пространстве началась задолго дообразования первой самостоятельной епархии на Дальнем Востоке (до 1840 г.).Впервые наиболее полные и точные данные о географии Камчатки, еенаселении, образе жизни камчатских аборигенов, их обрядах и т.п. былиизложены в монографическом труде известного русского ученого С.П.Крашенинникова «Описание Земли Камчатки» (1755), которые он собрал за времясвоего четырехлетнего пребывания там – с 1737 по 1741 гг. С Камчаткой к тому264Капранова Е.А. Развитие церковно-административного устройства и управления Русской Православной Церквина Дальнем Востоке России (1840 - 1918 гг.): дис.
…к.ист.н.: 07.00.02 / Капранова Елена Анатольевна.- Благовещенск, 2003. С. 34.96времени русские люди были знакомы уже довольно давно, но данные о ней допохода Владимира Атласова265 были скудны и зачастую неточны266. Вот, что обэтом пишет Крашенинников: «О Камчатской земле издавна были известия, однакопо большей части такие, по которым одно то знать можно было, что сия земляесть в свете; а какое ее положение, какое состояние, какие жители и прочая, о томничего подлинного не находилось»267.Включение Камчатской земли в Российскую империю способствовалополучению новых знаний о ней. Некоторые материалы о Камчатке дает перваяэкспедиция В.И.
Беринга (1725 – 1730). Вторая экспедиция Беринга (1733 – 1741)открывает новый этап в изучении и исследовании этого края: Камчаткастановится объектом специального научного исследования. К этому времени иотносится вышеуказанный труд Крашенинникова268.Что касается народов, населявших данную территорию, к ним относятся: 1)чукчи, коряки и ительмены (чукотско-камчатская группа палеоазиатской семьиязыков); 2) эскимосы и алеуты (эскимоско-алеутская языковая группа); 3)юкагиры и чуванцы (юкагиро-чуванская языковая группа).
«Кроме них следуетуказать эвенов и эвенков, разговаривающих на тунгусо-маньчжурских языках,якутов, чей язык относится к тюркской семье, а также кенайцев, тлинкитов,говорящих на языках, относящихся к различным группам языковой семьи надене»269.Жители Камчатки были приверженцами анимизма и шаманизма270. Онипоклонялись духам и считали их повелителями таинственных сил природы.265Владимир Васильевич Атласов (около 1661/1664- 1711).
«Обретатель Камчатки» родился в семье якутскогоказака В. Атласова. В 1697 г. предпринял поход, в результате которого достиг Камчатки. На юге полуостровавстретил у камчадалов пленного японца и отвез его Петру I. Так Россия впервые узнала о существовании Японии.В 1701 г. с ясаком, собранным на Камчатке ездил в Москву, где получил чин казачьего головы. Убит на Камчатке.266Степанов Н.Н. Степан Петрович Крашенинников и его труд «Описание Земли Камчатки» // КрашенинниковС.П. Описание Земли Камчатки: С приложением рапортов, донесений и других неопубликованных материалов.– М., Л.: Издательство Главсевморпути, 1949. С. 16.267Крашенинников С.П.
Ук. соч. С. 97.268Степанов Н.Н. Ук. соч. С. 16.269Жуков Н.Н., Сахибгоряев В.Х. Визит бога. Миссия РПЦ в тихоокеанском регионе: опыт историко-культурногоисследования. – Магадан: Ноосфера, 2010. С. 23.270Очень интересные и подробные сведения о религиозных представлениях жителей Камчатки дает в своей книгеС.П. Крашенинников в главах «О Боге, о сотворении Земли и о догматах камчатской веры» (сс. 406-411); «Ошаманах камчатских» (сс.
412-413); «О праздниках и наблюдаемых там церемониях» (сс. 413-427).97Шаманские обряды были очень разорительными для местного населения, так какв жертву приносились олени и самые дорогие ездовые собаки, которые в техкраях были так же ценны, как для русского крестьянина рабочая лошадь. В задачимиссионеров входило бороться с этим разорительным обычаем силой разумногоубеждения в его несостоятельности и вреде271. Аборигены Камчатки верили вдухов темной силы Апапеля. Апапель, по их представлению, – это холм, гдепребывает злой дух, который держит под своим влиянием всех жителей и всеприродные процессы.
Также в семейных ритуалах использовались деревянныебожества, которым следовало время от времени уделять внимание, смазывая ихжиром, мясом, рыбой, но которым не поклонялись как высшему существу, а лишьвспоминали в случае большого домашнего торжества272.Коряки также верили в «Великого Светлого Бога, обитающего на небесах» идаже почитали его богом всех народов. Но они считали, что не могут молитвой ижертвой повлиять на Светлого Бога, определяющего в загробной жизни бытиекаждой человеческой души, поэтому умилостивляли и подкупали злых духов внадежде получить богатство, здоровье и благополучие в земной жизни. У эвеновбыло представление о «добром духе», которого представляли милостивымстариком, но неохотно рассказывали о нем273.Первымсвященником-миссионеромнаКамчаткебылархимандритМартиниан, прибывший туда в 1705 г.
К сожалению, его миссия не была долгой:во время восстания и войны камчадалов со сборщиками ясака в 1718 г. о.Мартиниан был мученически убит и брошен в р. Большую. Продолжателем егомиссионерского дела был Игнатий (Козыревский). В молодости казак ИванКозыревский участвовал в убийстве покорителя Камчатки Владимира Атласова, атакже в грабеже и жестоком обращении с местным населением, за что вместосмертной казни вместе с казаком Столухиным был отправлен Петром I наисследование и присоединение к России Курильских островов.
Козыревский271Нестор (Анисимов), митрополит. Моя Камчатка. Записки православного миссионера. – Сергиев Посад: Изд-воСвято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1995. С. 79.272Там же. Об этом же обычае пишет Крашенинников (см. Крашенинников С.П. Ук. соч. С. 109).273Нестор (Анисимов), митрополит. Моя Камчатка... Сс. 80-81.98доблестно справился с заданием и подчинил России курильцев, которых обложилясаком274.
В 1711 г. Иван принял монашество на Камчатке с именем Игнатий ипостроил первуюКамчатскуюмонастырскуюпустынь,где сглубокойсамоотверженностью стал служить камчатскому краю. В 1732 г. И. Козыревскийбыл вызван в Москву, а монастырь был сожжен во время камчатских бунтов в томже году.Первым начальником Камчатской духовной миссии был архимандритИоасаф (Хотунцевский)275, который открывал церкви и школы на Камчатке инеутомимо странствовал по ней с евангельской проповедью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
