Диссертация (1148972), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Причем обращениепроизошло без принуждения: благодаря близости к русским поселениям весьма184185Отчет об Алтайской духовной миссии за 1895 год. – Томск, 1896. С. 5.Кацюба Д.В. Ук. соч. Сс. 11-12 .70быстро шло обрусение и заимствование от русских186. «Совершенно другойхарактерпредставляютоседлыеинородцы-новокрещенные,живущиевспециальных поселениях. Переход к оседлости у них совершался искусственно инесколько принудительно, т.к. крещеный инородец должен был обязательно житьоседло и отдельно от своих соплеменников-язычников. К тому же кочевники иохотники к такой жизни не были еще подготовлены ни физически, ниморально»187.С принятием христианства среди аборигенов менялись представления осемейных отношениях: отрицались многоженство, разводы, взыскание калыма сбудущего зятя, женитьба малолетних детей на стариках, обычай «иметь женскийпол, как рабочий и продажный скот» и др.188«По организации и методам работы Алтайская духовная миссия являласьобразцовой для всех духовных миссий Сибири»189.
Миссионерская деятельность восновном делилась на два вида: просвещение «язычников» и приобщение кправославной культуре новокрещенных. Миссионеры должны были изучатькультуру, религиозные представления и обычаи местных народов190. Большоевнимание они уделяли изучению местных языков, благодаря чему сталовозможным создание алфавита для алтайцев, телеутов и шорцев191.Среди методов, применявшихся для обращения алтайцев к православию иутверждению в нем, миссионеры использовали следующие: богослужение,внебогослужебные беседы, проповеди, благотворительная и просветительскаядеятельность, оказание медицинской помощи192.
Миссия издавала книги наалтайскомязыке,имелаврачебнуюслужбувлицефельдшеровиоспопрививателей-миссионеров. Сами алтайские миссионеры успех Миссиивидели не в количестве алтайцев, приведенных к крещению, а в доброй186Там же. С. 9.Там же.188Ландышев С.В. Ук.
соч. С. 33.189Кацюба Д.В. Ук. соч. С. 27.190Отчет об Алтайской духовной миссии за 1895 год... C. 4.191Тресвятский Л.А. Влияние православной культуры на изменение... С. 82.192Отчет об Алтайской и Киргизской миссиях за 1887 год. – Томск, 1888. Сс. 39-58.18771христианской жизни новокрещенных.
Священник Макарий Абышкин в своихзаписках искренне отмечал: «Замечательно то, что с поступлением на приходпришлось мне не покладая рук работать над разложившимся приходом пока свнешней стороны. Но я знаю одно изречение, которое гласит так: "Все большеможешь принести пользы человечеству, если будешь заботиться не столько о том,чтобы воздвигать крыши храмов и домов, сколько о том, чтобы возвысить душукаждого человека". Это изречение я не забываю, и я буду постоянно иметь его ввиду и работать по его указанию»193.Протоиерей С. Ландышев писал по этому поводу: «Дело Миссионера естьнетолькохристианскоепроповедьобучениеЕвангелияидуховно-нравственноеновообращенных;емупредлежатиобрядовоетакжевесьманемаловажные и многообразные труды, хлопоты и попечения относительноблагоустроения домашнего и общественного быта новообращенных, только современикрещенияначинающихжизньоседлуюипереселяющихсявхристианское общество.
Миссионеру необходимо иметь о новокрещенных, как одетях, искреннее, отеческое попечение во всех отношениях. Он для них иединственный лекарь, он и защитник в обидах, миротворитель и совестный судья;он и попечитель угнетенных неотразимою бедностию, престарелых, бесприютныхдетей и вдов»194.Миссионерская деятельность была сопряжена с множеством опасностей илишений. Миссионеру приходилось посещать станы аборигенов, расстояниемежду которыми могло быть очень значительным, часто по бездорожью только налыжах или верхом на лошади. Пробираясь верхом на лошади сквозьнепроходимый лес, по горам и болотистой почве, он на протяжении суток могвстретить несколько местных жителей со своими одиночными юртами. «А ночлегв берестяной юрте кочевого алтайца, чрезвычайно нечистой, где развешено мясодохлого коня или убитого зверя в полном соответствии с посудой, которуюникогда не моют…; где на 6-8 квадратных аршинах помещаются и люди, и193194Алтайская Духовная Миссия // URL:http://altai.eparhia.ru/history/alt_mis/Алтайская церковная миссия...
С. 169.72животные…, где при 30-40 градусном морозе нет ни печи, ни камина, и дым отразложенного посреди юрты огня…выедает глаза. Таково место отдыхамиссионера после трудного верхового проезда на лошади 100-700 верст по горами болотам»195.С основания миссии в 1830 г. и до 1916 г. всего было обращено вхристианство34735аборигенов196.Несмотряназначительноечислокрестившихся, нельзя с уверенностью утверждать, что Алтайская миссия достиглабольших успехов в миссионерском деле. Обращение в большинстве случаевносило только внешних характер, а крещеные аборигены, по сути, оставалисьдвоеверами или вновь обращались к своей прежней религии. В своем отчете за1887 г.
Макарий (Невский) указывает на основные трудности, препятствующиемиссионерству: 1) «условияместа, климата и страны»; 2) недостатокматериальных средств; 3) «среда, среди которой совершает миссия своеслужение197. Также препятствием к крещению для некоторых аборигеновмиссионер считал переход от кочевого быта к оседлому и «излишек тяжести,который приходится нести новокрещенному сравнительно с некрещеным»198.Мыютинский миссионеруслышал такой отзыв аборигена окрещении:«креститься не выгодно, замаешься: утром молись, пред едой и после еды молись,ложишься спать – молись, приедешь в дом – молись и проч.
И повинностей скрещенного больше: и мосты, и дороги, и квартиры; плати и волостному исельскому писарям, одним словом вдвое приходится платить»199.В 1905 г. П. Головачев писал, что многие жители Сибири, хотя и крещеные,в очень значительном количестве не только не усвоили главных догматовправославия, но даже не выполняют аккуратно и таких требований, как крещение,не говоря уже о постах. Главной причиной слабого и несовершенногораспространения христианства среди коренных жителей Сибири, в том числе иАлтая, Головачев видел в отсутствии необходимого количества хорошо195Томские епархиальные ведомости. 1884.
№ 16. Цит. по: Кацюба Д.В. Ук. соч. Сс. 92-93.Кацюба Д.В. Ук. соч. С. 47.197Отчет об Алтайской и Киргизской миссиях... Сс. 8-14.198Там же. С. 13.199Там же.19673подготовленных миссионеров и незнание многими из них местных языков. Такжеположение дел усугубляло отсутствие дорог и большое расстояние поселенийаборигенов друг от друга, что препятствовало утверждению их в основахправославной веры200.ОченьдолгодеятельностьАлтайскойдуховноймиссииполучалаоднозначную оценку: миссионерство способствовало колониальной политикесамодержавия и никакого просвещения алтайцам не несло. Бесспорно,миссионерская деятельность Русской православной церкви находилась подсильным влиянием государства и во многом определялась ей.
Однако не стоитоспаривать тот вклад, который православные миссионеры внесли в культуруприсоединяемых к России территорий, в том числе, и Алтая. Миссионеры нетолько проповедовали Евангелие людям, устраивали миссионерские станы,открывали храмы и монастыри, но они создали письменность для народов Алтаяи Горной Шории, одарили их первыми книгами на родном языке, устроили школыи библиотеки, лечили, защищали от самоуправства чиновников и торговцев,обучали ремеслам, огородничеству, знакомили с русской культурой и благодарябережному отношению к языку и традициям аборигенов содействовалистановлениюнациональнойалтайскойкультуры.БлагодарядеятельностиАлтайской Духовной Миссии несколько родственных по языку и обычаямнародностей, населявших Горный Алтай, консолидировались, и в XX веке ихстали именовать алтайцами.
Следует сказать, что все первое поколение алтайскойи шорской интеллигенции — учителя, врачи, писатели, художники былиисключительно воспитанниками миссионерских школ, или детьми алтайцевмиссионеров, или бывшими сотрудниками Алтайской Духовной Миссии201.200201Кацюба Д.В. Ук.
соч. С. 51.Алтайская Духовная Миссия. Электронный ресурс.74§2. Миссионерство в Восточной Сибири вовторой половине XIX в.История. Забайкальская духовная миссия. Во второй половине XVII –начале XVIII вв. бурятские земли под названием Предбайкалье и Забайкалье былиокончательно закреплены за Российской империей. Являясь ключевым районом вкоммуникациях России с Дальним Востоком, Монголией и Китаем, Забайкальеиграло важную роль в упрочении позиций страны на востоке.
Одним из главныхметодов закрепления влияния России в Забайкалье была христианизация местногонаселения. Степень интенсивности, формы и методы миссионерской деятельностиРусской православной церкви среди забайкальских бурят находились в прямойзависимости от политической и экономической ситуации в регионе.В исследуемый период на территории Забайкалья проживали буряты итунгусы.
По отношению к образу жизни аборигены делились на оседлых, кочевыхи бродячих. Относительно религиозных представлений буряты в большей своеймассе являлись ламаистами (приверженцами так называемой «желтой» веры), атунгусы – шаманистами (приверженцами так называемой «черной» веры).Вследствие взаимных контактов ламаистов и шаманистов образовалось новоерелигиозное течение – смесь ламаизма и шаманизма, также имевшеепоследователей за Байкалом202.Характерной чертой шаманизма в Восточной Сибири является почитаниевысшего божества или духа Тенг(е)ри – мудрого, правосудного правителя мира,дающего жизнь всему существующему и господствующему над всем миром. Емуподчинены второстепенные божества – тенг(е)рины, исполняющие распоряжения202Березин Т., священник.
Забайкальская Православная миссия в царствование Императора Александра II (18551891). – М.: Типография А.И. Снегиревой, 1893. Сс. 1-2.75Тенгри и которыми населена вся вселенная. Помимо первых существуют еще излые духи – читкуры, питающие вражду к небу и человечеству, их следовалоумилостивлять жертвами и молитвами. Кроме тенгринов и читкуров шаманистыпоклонялись онгонам – умершим людям, становящимся добрыми или злымидухами в зависимости от того, какую они вели земную жизнь. Как и у всехшаманистов, у аборигенов-шаманистов Забайкалья шаман обладал сильнымвлиянием на повседневную жизнь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
